古人为什么把钱币称为盘缠文章列表:

• 1、一个95后在校大学生写的丰、沛县丧葬风俗，把大老执惹哭了……
• 2、世界上最大的铜钱居然在湖南，很多人并不知道
• 3、武大郎陵墓出土时，打开棺材一看，长达600多年的谣言被揭穿
• 4、秦始皇修长城是暴政？湖北出土一批竹简，原来修长城是铁饭碗
• 5、宋朝用纸币，明清为啥仍用银子？这样的纸币你也不用

一个95后在校大学生写的丰、沛县丧葬风俗，把大老执惹哭了……

作者简介

王书法，字愍斋，号嗜花斋主人、愍斋主人，徐州市谱牒文化研究会会员、古沛王氏委员会秘书长、《淮海民俗文化网》专栏作者。生于1996年2月，中共党员，本科在读。曾祖讳传辉，祖父讳家铎，父名诗亮，沛县鹿楼镇房庄村人。著有《愍斋诗集》、《愍斋羽士青春录》、《乡间记忆》等文集。

文章来源：微信公众号 淮海民俗文化网

编者按：此文详细介绍考证了丰沛县丧葬风俗的规矩、来历等，真是比农村大老执懂的还多。更让人惊讶的是，作者95后小伙王书法，是沛县鹿楼镇一个22岁的在校大学生。欢迎读者留言补充。

前言

生老病死是人生大事，婚丧嫁娶是人生最重要礼仪。丧葬习俗，不仅仅是文化，有时候会是谶语，不可不知，不可不懂。孟子曰：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”一场轰轰烈烈的白事，被人们看作一个人一生的完美归宿，足可抵消逝者一生的苦闷哀愁。

1.咽气——人去世了不能说“死了”，这是对逝者的不尊敬，要讳言说“老了”、“走了”、“成仙”、“仙逝”、“作古”等。丰、沛县人叫“咽气”、“倒头”。

2.送信——生离死别是人生中最痛苦的事，旧时交通闭塞，人口流动极为缓慢，乡人大都寿终或病死。弥留之际，亲人们依依不舍，将亡人牵挂亲人。

儿女们日夜侍奉，不离左右，同时给在外的子女捎话传信，催其速返。接到此类通知后，子女一般都日夜兼程，力争与亲人生见上最后一面。若见不上面，则老人死不瞑目，儿女抱憾终生，还会被指为不孝。

3.送终——当事人也知道自己时日无多，通常情况下会强忍住最后一口气，会出现所谓的“回光返照”，一方面想见儿女们最后一面，另一方面要当着众人交待一下身后事，叫“托家事”。在亲属的守护下，度过弥留的时刻，这叫挺丧，亦叫做“送终”。老人也是难得的善终，这也是人们通常盼望“五福临门”中的“五福”之一。

爷死舅家大，娘亡娘家大。病危之际，男的要请他的舅家人来探望，女的要请她的娘家人来问病。万一病故，好让他们知道人是怎样死的。

4.置寿衣、置棺材——在老人临终前，儿女要为老人置办好寿衣、寿帽、寿靴，俗称“送老衣”。送老衣一般由女儿置办，没有女儿的由儿子置办。

寿衣要在闰年闰月缝制，一取“功德润泽后人”之意；二因为闰月不多，哪年哪月也轮不到用上，图个吉利。男性寿衣要有帽子，上衣一般为棉袄或夹衣，不能穿褂子，因褂子与“挂子”谐音，免得将儿子挂去阴间；下衣为棉裤或单裤，脚上穿靴子或鞋子。女性头戴凤冠，穿掩襟上衣。

在寿衣颜色上，大都选红、青、蓝等色，寿衣里子多选用红色，意味着后辈人日子过得红红火火，忌用黑色；

在寿衣长度上，寿衣袖子要能遮住手梢，忌讳袖短露手，否则，意味着后辈儿孙会衣不蔽体、伸手讨饭；

在寿衣件数上，要穿单不穿双，以避免凶事成双；

在寿衣纹理上，要穿平纹布，忌穿斜纹布，寓意为后辈人不搞邪门歪道；

在寿衣材质上，可用绸子但不能用缎子，因为缎子和“断子”谐音，不吉利；

寿衣要两头见棉，即有棉衣、棉裤，冬夏如此，取“以棉（眠）为安”之意；

在寿衣穿着上，忌给逝者穿皮衣皮鞋，因为皮子是畜皮，穿了怕逝者来世变成畜生；

在寿衣缝制上，寿衣不能用纽子（扣子），因为纽子和“扭子”谐音，怕后代出“逆子”，只钉布带子，取“带子——后继有人”之意。如果有纽子，一定要摘下，不能用剪刀等铁器剪掉。

过去备棺材，木材以柏木为最好，楠木为上，次用杂木如楸、椿、榆等，禁用槐木。

板料越厚、棺材越大越好，最孬的棺材叫“狗碰头”，指的是一种粗劣的薄板棺材，意思是野狗用头就可以撞破。

5.穿寿衣、洗丧——逝者断气前，家人就要帮其穿上寿衣。一则死后尸体僵硬不好穿；二则说人死了再穿就意味着光着身子走了，到了阴间还是无衣，会沦落为孤魂野鬼。为亡人穿衣时孝子不能哭，怕泪洒尸体，引起走尸、僵尸；一说眼泪滴在尸体上，逝者会留恋而不走，且不得超生。

逝者临终时，亲人们就要为其剃头（男）、梳头（女）、净身、整容，由逝者直系子女打一盆清水，用一方白布帕给逝者擦净躯体。通常以“三袱子”为限，即抹拭时将布帕浸水拧干三遭，称“三把”，亦称“洗丧”：一把抹头脸，二把抹胸腹，三把抹脚腿。

为死人沐浴的目的除了在于“用水洗去逝者生前的罪恶，消除逝者在生前所犯下的罪孽”外，主要是要让逝者的灵魂知道这不是在给活人沐浴，让逝者干干净净地到达阴间，被祖先所收容。

6.移床——老人临终时，要将老人抬放在一张下面铺满秸秆的草席垫子床（灵床）上，一起移至正厅内，农村称“堂屋当门”。老人的头朝门、脚朝里，搬出正厅内所有的家具及装饰物，不能搬走的用白布罩上，只留下这张床，床顶后墙。在老人临终的最后时刻口，将床前移，称为移床。

移床的目的是让老人故去后能顺利走出家门，灵魂早日到冥府安息，免得滞留家中不得安宁。等成殓完毕、将逝者放进棺材后，灵床就要被翻过来丢弃掉，活着的人不再在这张床上睡觉，民俗认为不祥。

7.指路、烧倒头纸——指路，俗称喊路，也叫喊魂，意为让亡魂升入仙界，也是告知乡里亲邻老人去世消息的方法。

老人去世后，逝者的长子（长子不在由长子孙，长子、长子孙都没有，由其它儿子或女儿）手持一称杆，站在门右侧，指向西南方向，边喊三声“爹（娘），您顺着大路向西南！”有的还喊着早殇的晚辈的名字，让他黄泉路上搀扶着老人、带着盘缠。

本地风俗，只要逝者还有一丝气，绝对是不能动哭声的。认为哭不吉利，只能在尸体摆放停当后，全家举哀，放声恸哭，用瓦盆作烧纸盆，于逝者头部的供桌前面烧上第一把纸，许多地方叫烧“引路纸”，本地俗称“倒头纸”。人们认为烧纸就是给逝者送钱，以此祈使逝者带够买路的银两“盘缠”，好顺利去西天成仙。

为什么人死后要往西南，而不是往东南、东北、西北等其他地方呢？因为天地的四面八方分为四道，东南为禽道，西南为神道，西北为兽道，东北为鬼道。祖辈相传，西南是佛祖居住的地方，是西方极乐世界，唐僧不辞千辛万苦往西南方向的天竺（今印度）求取真经，其原因也正在此。

凡人死后，人们普遍的愿望是逝者能“回老家”、“上天堂”，由此人们便盼望故去的至亲之人奔向圣地，并尽力为故者指引通往圣地之路。

8.小殓（苫脸纸、噙口钱、绊脚绳、打狗饼、隐身草、弓箭瓦）——逝者是男子，把灵床停于正寝；逝者是女子，则把灵床停于内寝（即室内冲门或偏右之地）。人死后，要仰面朝天躺着，用一张轻薄的黄裱纸或白纸把脸盖上，俗叫“苫脸纸”。

一说是因为人死后脸色会变得难看，怕亲人伤感或害怕，用“苫脸纸”遮住；一说是观察逝者是否假死，若是假死，气出纸动，还可抢救复生；还有让逝者安息之意。只有死人才能用纸把脸盖上，因此，人们非常忌讳活人用纸盖脸，怕惹来不祥。

人死后含物的礼俗古已有之，古人曰：“以玉实逝者口谓之含”，《后汉书．礼仪志》载：“帝崩，口含以珠。”人刚咽气，要把预备好的“噙口钱”放人口内。“噙口钱”也叫“口实”，是一枚铜钱或其他金属硬币，穿上红线，放人逝者口内后，把红线另一段拴在寿衣布带上或挂在耳朵上（男左女右），防止溜入腹内，待盛殓时揪掉红线。

这种做法一是钱为宝，叫“口中含宝”；二是辛劳一生，最后带走点“落头”；三是投胎脱生，有了“噙口钱”来世不受穷。有的地方是用一块银质的小鱼，叫做“噙口鱼”，意为“含人”。（人与银谐音）

尸体停灵时，要用苘绳缚住逝者的双足腕，俗叫“绊脚绳”。传说，“停尸”期间，如果遇上打雷闪电或猫从身上跳过，逝者会突然站起来，碰上什么东西或人，就抓住死死不放手，叫做“死不丢手”，非常吓人。所以，要用苘绳绊上逝者的脚，到大殓盖棺时再解去，不然亡人在阴间就不能走路。

亡人已逝，要包一包麸子放在逝者左手中，把一串铜钱大小的小面饼塞在逝者右手里，曰“打狗饼”。小饼的个数与逝者的年岁相等，将小饼在鏊子上炕熟。塞的时候要同时念歌：“走到蚂蚁山，麸子撒两边。走到恶狗山，饼子撒两边。”使逝者在去阴司的路上一路平安，不被蚂蚁啃噬尸体和被恶狗咬。还有的地方在逝者手里要攥块馍馍，意思是在黄泉路上有饭吃，来世不缺口粮。

在灵床前放一张四方桌作为供桌，桌子内靠逝者头部右侧放谷草（隐身草）一束，谷草的根数跟逝者的寿数相等。过去传说，人死后“魂”就离开了身体，但他并不知道自己已经死了，只觉得很轻松，就到处游玩。为了使他玩得愉快，暂时不让他看到自己的遗体，就用这些谷草隐藏起来；另一种说法是，人死后两天以内鬼魂还不让进“阴曹地府”，在阴间也不能胡游乱逛，又不能附体，所以要铺上“隐身草”让他暂时藏身。

在供桌上要放上供品食物、弓、箭、瓦、三个用面捏的小鸟、燃香烛及一盏小油灯（长明灯），供品食物是给勾魂使者黑白无常打尖用的和给逝者走在黄泉路上享用的，弓、箭、瓦、三个面小鸟的用处在发丧一段中另有叙述，灯是为逝者去阴曹地府路上照明用的。

在供桌底下放一个瓦盆，盆底居中钻孔，逝者有几个儿子就穿几个孔（或者男钻五孔，女钻七孔），称为“牢盆”，临发丧的时候由长子摔碎。另在牢盆内放一个小陶罐瓶子（蜜蜂罐子、倒头罐），逝者一咽气就装上煮熟的面条，瓶口用三张小烙馍覆在一起正好盖住，插筷子一双，名为“阴阳瓶”、“倒头面”，这是逝者在阳间的最后一顿饭。送盘缠的时候，将倒头面倒进“豁汤”的水桶里。

因为死人和活人不一样，活人用筷子进食很方便，而死人已脱离躯壳，只有灵魂飘游在冥界，不再能自如地使用筷子，所以，只有祭品的碗盆上面才竖插筷子，本地吃面条最忌讳筷子插在碗正中。尤为注意的是，派人购置牢盆、油灯、倒头罐时不能讲价格，卖主要多少钱，丧家就付多少钱。

9.启丧、封门、喜丧——亲人一旦逝世，要尽快请派几位在村上有威望、有能力的人担任大老执，丧葬之事由他料理，帮忙者由他分配指挥，大老执负责葬礼期间的各项具体大小事宜。再指定个账房先生，租借灵棚、圆桌子、板凳，买火纸、白麻布的事项，安排全村的妇女们帮忙做孝服，请人扎纸扎，找掌勺主厨的大师傅，买菜买酒水等。

俗语谓“孝子头，满街流。”此时重孝子请人操办丧事都要先给人磕头。被请的人到家后，全家人都要磕头，然后才能商量事情，主要是商定发丧的时间。

首先在大门外放一“纸胡同”，即一根玉米秸棒上部夹系着一摞火纸，火纸的张数与逝者年龄相同，其位置是男放左侧、女放右侧。若两位尚有一位健在，要用长裱寸纸条在两个门扇上一左一右对贴成“/ ”形（逝者为男）或“ /”形（逝者为女），若两位均已去世，要贴成两个“×”形，俗称“封门”。

再在逝者停灵的堂屋当门前搭丧棚，上有起脊棚顶，棚与堂屋门之间挂一秫秸箔隔开。秫秸箔两边悬挂着用白纸黑字书写“慎终须尽三年孝，追远常怀一片心”等样式的对联，横批一般是“当大事”或“祭之以礼”。秫秸箔正前方放灵桌，以便放置灵位和祭品，两面围成墙形，晚辈亲属在两旁跪棚谢客。当今照相技术普及后，灵桌上又放逝者放大照片。

子孙满堂、寿终正寝的，民间称作“喜丧”。是否动乐，视情而定，如是喜丧，便要花钱请喇叭乐手和戏班子，所奏曲目多为《四平调》、《到春来》等。如果同时一地有两户办丧事，又相隔不远，两个喇叭班子便比着吹、比着唱，总想比对方演奏得好。

10.破孝——老人去世后，直系亲属要立即换穿孝褂子，主要参加丧礼的人，均需按亲疏远近分送相应的孝服，本地俗称“撕孝帽子”。如果经济条件允许或大户人家，按全额分给，如服齐缞的，必须按齐缞用布分给所有服齐缞的人。但农村平民百姓没有这种能力，只给至亲如闺女、女婿、孙子、孙女、外甥、侄子等分孝服，其他人只给一顶“孝帽”，这就是“撕孝帽子”的由来。

披麻戴孝的孝褂子必须按约定俗成的规矩穿戴，如果穿戴错了，会遭到邻居百世的强烈指责，甚至会引发矛盾纠纷。

逝者的儿子、儿媳和女儿头戴口袋式束顶孝帽，用白绳系住；帽侧用线钉着一撮棉花，男左女右，俗称“棉花羽”，意思是堵耳眼，不闻他事，专心守丧；脑后垂有约1.5米的孝布，俗称“孝袜子”；身穿孝袍子，即掩襟白色大褂，长及膝下；腰束孝绳，左侧有一茼绳吊着拖到地上，谓之“拦腰绳”，俗称“搭拉绳”；脚穿孝鞋，即穿全白素鞋或用白布把脚包起来，用苘绳在脚腕处系住。

孙子辈的男性戴个白孝帽子，重孙辈的男性在白孝帽子顶角上再钉两块红布条，玄孙辈的男性帽角红绿布条都钉；女性晚辈则统一用一块白布包头，俗谓“孝手巾”。逝者亲侄儿的孝褂子钉蓝色带子，逝者亲外孙的孝褂子钉黄色带子，逝者亲孙子的孝褂子钉红色带子。

11.守灵——自亲人去世后，重孝子（包括孝女、孝媳）不能自由出入家门，所有外事活动必须停止。孝子在灵床的东面守灵，长子居首位，其余依次；儿媳、女儿在灵床的西边守灵，长儿媳居首位，其余依次，女儿再次；侄儿、孙子辈的要在灵棚下跪棚。守丧期间，孝子须日夜守护，不得离开老人的遗体；孝子须双膝跪地，地上铺些许麦草，不得坐板凳，只能席地坐卧；孝子不沐浴、不洗脸、洗脚，不更换衣服，连吃饭都不能泡汤，传说是免得逝者在黄泉路上要趟水。

孝子和参与丧事的男性本家晚辈每人要手执鲜柳树枝砍的孝棍（哀杖），孝棍也称哭丧棒，就是黑白无常手中拿的那个。孝子的比众人的大许多，一般如手臂粗细，有的地方甚至孝子的孝棍粗如大腿根，众人的一般大拇指粗细，三四十公分长。拄孝棍的寓意是丧属悲痛难以承受，借此支撑身体。在孝棍身上沿逆时针方向斜缠裹着指魂纸，逝者下葬后孝棍都排插在坟头的前面。

12.出殃——古人认为，生人具有三魂七魄，人死之后，魂魄随之消散。其中七魄被称为“殃”，又称“煞气”。七魄先后离开人体的过程，被称为“出殃”，也叫“回煞”或“回殃”。

“殃”有颜色，离开人体时有高度，也有方向，一般人对此是不得而知的。这需要阴阳先生来推算，推算的结果与逝者的姓名、性别、年龄、死因、禁忌等一齐写在一张黄裱纸上，这就是“殃榜”。

殃榜是整个丧葬活动的核心所在，不仅决定着逝者何时入殓、几时出殡等一系列活动；还关系着整个家族的前途与子孙的兴盛隆替。如若生者在某个环节上与阴阳生所批示的殃榜相违背，就有可能面临着“重丧”的危险。

根据阴阳先生推定“出殃”时间、来客开吊、出殡埋葬、“过七”、百日、一周年、二周年、三周年的具体日子，并把这些日辰用白纸开列出来，贴在墙上，丧祭仪礼按此如期进行。人死后什么时间“出殃”，是根据逝者咽气的时辰推定的，只要看逝者的手形便知。人刚死手形就是他死的时间，男看左手，女看右手，口诀曰：

子午卯酉掐中指，寅申巳亥掌直舒；

丑未辰戌紧握拳，察看之时要仔细。

按照这个口诀，死在什么时间就知道了，再批出“出殃”的时辰和“出殃”的方位，口诀是：

批殃之法何须难，月将加到死时间。

男落辰位女戌地，落到某日某时某方出。

据说阎王爷把要逝者的灵魂用麻绳或铁链绑锁，指派小鬼押上回家谢灶。这是逝者的灵魂最后一次返家“告别”，因而“殃”就是鬼。据说“殃”十分厉害，人碰见人死，兽碰见兽亡，碰到树上枝枯叶焦，谁碰上谁就要“遭殃”。所以我们日常生活中碰到麻烦或者灾祸，称为“遭殃”。

“出殃”的时候，丧家要根据殃榜上所开出的日子、时辰，把逝者临终时的卧室布置起来，通常是把逝者的被褥铺好，衣服打开，放在床头。打一盆洗脸水，放上毛巾、肥皂。小桌上摆上点心、茶水，烟具等。如果逝者是女性，还要摆上梳头匣子和梳妆品。根据推算出来的“出殃”方向，还要把窗户撕开一个洞，好让“殃”从这里出去。有的还在桌上摆一碟没有馅的扁食，说是让亡魂吃了觉得没有滋味，一气之下就跑走了，这样“殃”可以出快些。出殃的时候，家里人要出外躲避，不可冲撞。

13.报丧（送信）——具体事宜商定后，大老执要安排专人分四路向亲友送信或报丧，即向亲友报柬，报丧者到别人家不能进门。送信或报柬的范围大小由事主定，主要是通知亲友何时入殓或火化，何时举行祭祀大典和埋葬。

埋葬，边里俗称发丧，边外有寄埋和出殡两种形式。一般两位老人死亡一个，丧事办得简单一些，放的时间短一些，称之为寄埋；如果两位老人都已死亡，要大操大办，最低要停放一周以上，称之为出殡。

送信按寄埋或出殡的不同形式以及亲戚关系的远近分为送信（口头传达）、发柬两种形式，发柬一般为有血缘关系的亲戚，大多在出殡时使用。柬，就是讣告，有严格的书写形式，与一般通知不同。旧时报丧的帖子较讲究，封面上注明“××先生台启”、“挽联幔幛，概不领用” 等字样，二、三页书写正文（即讣告上的内容），第四页写一个“讣”字。

逝者如是母亲，孝子应首先到外祖父家报丧，其治丧事宜须由外祖父、舅舅或舅家的表兄弟认可后，才能办理，并向其他亲友报丧。若逝者为青壮年女子，其夫必须亲自去岳父家报丧，此俗称为“跪门”。

14.讣闻（写法）——人死后，其家属主丧人要用文字讣告给众亲友周知，讣告上要写明亡人逝世的时间及开吊祭葬的日期。在旧社会讣告的写法如下（竖排、自右向左、自上向下）：

“讣闻

不孝男XXX等罪孽深重，弗自殒灭，祸延显考X府君讳XX（女性则写：显妣X府X孺人）。显考（妣）生于XX年XX月XX日，不幸于XX年XX月XX日因积劳成疾，在本宅寿终正寝，享年X十又X岁。不孝男XX等叩地呼天，悲痛欲绝，亲视含殓，停柩在堂，尊礼成服，承严（慈）命（若父母俱丧，则写奉XX命，XX为有威望长辈。）兹定于X月X日开奠，X月X日X时扶灵柩安葬X处哀此讣闻。

孤（哀）子XXX泣血稽首

（如父母双亡则称“孤哀子”，如父亡母在，则称“孤子”，如母亡父在，则称“哀子”。即无父曰孤，无母曰哀。）

齐衰期服孙XXX泣血稽首（次重孝服称为齐衰，孙子辈）

齐衰五月曾孙XXX泣泪稽首 （曾孙）

小功服侄XXX拭泪稽首 （旁系近亲属质）

麻服侄孙XXX拭泪稽首 （旁系近亲属孙）

族繁不载”

“五服”的一种形式是指代五辈人，“五服之内为亲”，从高祖开始，高祖、曾祖、祖父、父、自己，凡是血缘关系在这五代之内的都是亲戚。一般情况下，家里有婚丧嫁娶之事，都是五服之内的人参加。亲属关系超过五代，不再为之服丧，叫做出服，也叫出五服，出五服之人可以通婚。

15.奔丧——凡逝者临终时，未能守护送终的女儿、儿媳、孙女或者比较亲近的女性晚辈得到报丧的凶信后，要立刻来奔丧吊唁，奔丧临近村子时需且哭且步行，以避不孝之嫌，俗称“奔丧”、“哭道”。也有说奔丧是为逝者招魂引路的，据说人死后魂飞无依，只得在周围附近飘荡，甚至会迷失方向，此时有人啼哭，能唤醒飞魂，随从哭声直扑灵堂，归守尸身。

16.大殓（成殓、垫背钱、衾单、开光）——实行火化前，苏北地区都是用木棺埋葬逝者，实行火化后内用骨灰盒、外套石棺或木棺埋葬逝者。无论哪一种，都要让逝者入殓，就是将尸体移至棺材内，一般在逝者死亡后的第二天下午晚饭前入殓，俗称“成殓”，未婚年轻逝者和夭亡者一般当天成殓。逝者成殓前，要通知亲友观殓，如果逝者为男性，重点是请逝者姥娘家人观殓；如果逝者是女性，则要请逝者娘家人观殓，此程序不可或缺。

入殓时，先用衩子象征性地在棺底漏点草木灰，草木灰又称为“青龙”，此举有辟邪之意；再覆上一层白纸盖住；将一根苘条在棺底拆妆成数股作摇钱树状，并在苘与苘的交叉处垫九枚铜钱（或用七枚铜钱摆成北斗七星状），放头下一枚、两肩下各一枚、腰下一枚、两胯下各一枚、臀下一枚、两脚下各一枚，曰“垫背钱”。

大殓中的铺与盖一律称“衾单”，不能叫“被子”，因为“被”与“背”同音，俗话说“背兴”就是不幸。铺的时候同时念三遍铺材歌：“头顶金，脚蹬银，子孙后代出贵人。”贵族用九铺九盖，次之七铺七盖、五铺五盖，平民用三铺三盖已经是不错了。讲究的最后一层是铺黄盖白，谓之铺金盖银，认为这样逝者到阴间就有福可享了。

长子捧着逝者头部，俗称“捧头”，实际上是架住肩部，次子抱腰，三子抱腿（无次子、三子，由长孙、次孙代之），近亲提千金带（亡人衾褥下的白布带）和垫褥四角，在棺材两头分置“元宝枕”，供逝者搁头和脚。尸体入棺，按规矩是先入脚，后入头，表示立进，而非躺着进去。应将手脚理顺、头扶正，眼皮瞑合，整理好衣服，请观殓的客人观殓，主要看安放得是否妥帖。大家无异议后，取出逝者口中的硬币（噙口钱）放在头部一侧。

接下来的开光仪式，由亡人长子进行。用碗盛净水，以新棉球蘸水擦拭逝者双目，好让亡人瞑目，也有人认为这样做，逝者下辈子才不会瞎眼。开光顺序是从头到脚，依次为头、眼、鼻、口、耳、胸、右手、左手、脚，并念念有词：“净净眼，眼观六路；净净耳，耳听八方；净净口，越吃越有。”或者念净面歌：“浇花浇根，留子留孙，吃三分，留三分，留下三分给儿孙。”

有时是大老执说一句，孝子复述一句，然后在该部位上擦一下。还有的念开光词：“开眼光，看四方；开耳光，听八方；开鼻光，闻花香；开口光，吃牛羊；开心光，亮堂堂；开右手光，写文章；开左手光，抓钱粮；开脚光，脚踏莲花登天堂。”用白纸糊一个纸锣，名曰“罩尸锣”，孝子要拿着罩尸锣放在逝者脸上晃一下，随即用手捅穿，意为将亡者的魂罩住，不会成为孤魂野鬼。擦完的棉球孝子要扔在背后，不得回头看，擦拭完后把碗倒扣在棺前的地上，逝者生前用过的一双筷子摆在碗上呈八字状，出丧的时候由大老执用刀背劈断，先劈筷子后劈碗，意味着给逝者带到阴间去使用。

开光的时候孝子也不能哭，怕泪水滴到尸身上，引起走尸、僵尸。尸身放好后，要将逝者常用的东西或喜欢的物品放入棺内，作为殉葬物，金银财宝也包括在内，意思是亡人忙碌了一辈子，不能空着手走。此时，在场的亲属要往棺内探视，与逝者做最后的诀别

施行火化以后，一般是在逝者死后的第二天或第三天，在火化之前行开光净面礼。然后由亲人把尸身抬上灵车去火化场火化，火化后骨灰装入骨灰盒。另外，再买一个石棺，把骨灰盒放入石棺中。火化回家后再举行成殓仪式，等待安葬。

17.合棺——安葬前，棺材停厝在堂，棺盖不能钉死，以备亲人最后与逝者遗体告别；也有的因亲人远离家乡，待等远方亲人回来一睹遗容；有些死因不明者，开始也不封棺，等验尸或问题处理后，再行合棺。

合棺又称“铆钉”、“煞扣”、“钉棺”，即将棺盖盖上。安排就绪，方可盖棺，俗叫“合龙口”。将七个七寸铁钉按照前（左）三、后（右）四的顺序扎到棺材盖上，俗语说：“宁隔千里远，不隔一层板”，一旦合了就再不能揭开。钉“主钉”时，男丧由重孝子的亲叔或叔兄弟等五服以内的至亲来执斧楔“寿钉”，女丧要请重孝子的舅舅或舅家的表兄弟来执斧楔“寿钉”。

此时，舅舅或舅家的表兄弟可借此来训斥那些不孝顺的儿孙、子媳们，同时提一些难题，孝子必须应允，否则不予楔钉。这时，只有请族中有威望的长者出面说情，孝子磕头谢罪，舅舅或舅家的表兄弟才答应楔钉。合棺要念钉棺歌：“孝子灵前跪，莫要动哭声。举起鲁班爷，亡人来躲钉。”辞灵钉棺时，亲属们要哭喊着亲人的名或称呼，叫他（她）来躲钉。

18.祭品（三鲜供、糖人供、水果供或五鸡供）——亲友接到讣闻（穷人叫“报丧”，派人到亲友家口头通知某月某日烧纸吊丧）后，即准备吊丧奠礼。吊丧者与逝者关系好、血缘近的一般用三鲜供（猪头、鲤鱼、公鸡）、糖人供、水果供或五鸡供；亲友关系疏远的仅办四事祭盏（鞭炮、草纸、蜡烛、糖盏）、三事祭盏（少蜡烛）、四包白糖或只送一块铂（大德宝、小德宝或粗铂）而已，到期前往吊唁。

三牲在供桌上的排法为：猪头居中，鸡与鱼置於两旁。祭祀所供的鱼其头、尾及鳞鳃不可去除，完整的鱼表示全心全意，鸡要用活的红公鸡。

五鸡供就是五只鸡，讲究牌面的用五只大雄公鸡，一般的用五只蛋鸡。

水果供需准备西瓜、香蕉、葡萄、苹果、柑橘等五种水果，又叫“五果供”，一般选用节令水果。水果要用带皮整个的，一定要新鲜光亮，不可以用色泽差的、个头过小的和谐音寓意读起来不吉利的；西瓜、苹果、橘子等论个，葡萄论串，香蕉论束；小个的水果每样用五个，大个水果用“一串”、“一束”完整的就可以了。

糖人贡从题材上主要分为仙人、古代建筑、祭品、生活用具四大类，受古代丰县的道教思想影响严重。天师张道陵就是丰县人，说起来正一天师道的祖根就是丰县呢。主要作品有：“老寿星”、“天官”、“八仙”、“寿桃”、“三鲜”（猪、公鸡、鲤鱼）、“酒壶”、“酒杯”等，根据组合又分成32件套、24件套、6大件等。

24套件糖人贡包括“老寿星”1件、“天官”1件、“牌坊”1件、“宝塔”2件、“寿桃”2件、“石榴”2件、“狮子”2件、“八仙”各1件（计8件）、“酒壶”1件、“酒杯”4件；32件套糖人贡为在24套件的基础上再增加8件，即“香炉”1件、“蜡烛”2件、“盘龙柱”2件、“三鲜”一套（猪、公鸡、鲤鱼各一件）；6大件为：“老寿星”或“王母娘娘”1件、大号“牌坊”1件、大号“宝塔”2件、大号“寿桃”2件。

19.烧纸（烧纸的传说）——本地丧祭烧的纸有两种：一种是叫“烧纸”，即六七寸左右的方块粗纸，烧前用阳间正在流通的真硬币或纸币在纸上拓一下，俗叫“打纸”，示意过版成“钱”，俗以为纸不用钱币拓，在阴间就不能当“钱”用；另一种叫“阴票”，过去是木版拓印的钞票状的“纸钱”，上有“天地银行”字样，面额仟、万、亿圆不等。烧这两种纸，都是为了给逝者送“钱”。

传说，蔡伦发明了造纸术，天下轰动，名利双收。蔡伦的嫂子见了眼红，逼使蔡伦的哥哥蔡莫学造纸，蔡莫未得要领就背着弟弟自己造起纸来，造出的纸又黑又粗，无人来买，堆积满屋。蔡伦的嫂子深感内疚，急火攻心突然死亡，蔡莫一气之下，就在妻子灵前烧起纸来，烧着烧着听见妻子在棺材里喊：“开门，开开门！”人们打开棺盖，蔡莫妻子坐了起来，嘴里还叨咕说：“阳间有钱通四海，阴间用纸做买卖。不是丈夫把纸烧，谁还肯放我回来。”

后来她逢人便说，我死了，小鬼把我送到阎王殿，阎王让我去受罪，在途中我丈夫烧了纸，送了钱，小鬼们就争抢起来，他们拿到了钱，就把我从地狱中放回来了。这样，蔡莫造的纸能在阴间当钱使的消息很快传开，原来堆积如山的纸就被抢购一空。蔡莫知道是妻子为了卖纸，特意装死，也没深怪于她。由此，丧家烧纸的习俗就流传下来，至今民间丧祭烧的还是较黑的粗糙纸，俗称“斗底纸”、“升底纸”。

20.祭奠（堂祭、棚祭和路祭）——祭奠又分为堂奠（祭）、棚奠（祭）和路奠（祭），称为“三奠”。

堂奠（祭）：堂奠是逝者去世后至发丧的当天前，亲朋吊唁的一种形式，又称“吊唁”、“吊孝”。出嫁的女儿、重孝子的姥娘家、姑娘家等直系亲属必须在接信后立即前去吊唁，其间邻居、亲朋好友等也可前来吊唁。

此时吊唁不行大礼，男客站在灵棚内以手掩面哭叹几声，接着作揖磕一个头（如果是逝者长辈，不磕头），进丧屋安慰丧属、询问逝者逝前情况；女客则直接进丧屋掩面哭叹。

棚奠（祭）：吊丧时，吊丧人要先到收吊礼的地方进行登记，在吊礼单上由登记人记下吊丧者的姓名、礼金数量、祭品名称等，然后由主持丧事的大老执安排。吊孝者如是亡者的长辈不用行礼与叩头，男性吊孝者按长幼辈依序进入灵棚，有几个不同的班辈，便排成几个横排。横排中，年岁大者在右，小者居左，不得混乱，由一位主祭人在前带领，行叩拜礼。

棚祭男以逝者的姥娘家人为主，女以逝者的娘家人为主。在这两家行大礼之前，吊孝者距丧家不远处应止步，待孝子、鼓乐前来接引供品，是为“恳供”，孝子由两人搀扶在来者前叩首，然后退步引供，直至丧棚。摆好贡品后待大老执吆唤：“请××庄×府贵客烧纸！”鸣炮奏乐，进行行大礼祭奠。

路奠（祭）：路祭就十分简化了，等长子摔碎牢盆后，此时进行“路祭”，仍用旧礼并配以哀乐，一般都行三跪九叩，先由长子带全家家祭，再由有血缘关系和关系好的亲友分别行礼。

21.叩拜（行礼、三六九叩、二十四拜）——叩拜，是中华民族数千年来流传至今的一种隆重的礼仪方式，只有在祭祀、拜奠、拜寿、拜年等场合使用，其他场合是不随便使用的。叩拜礼仪，叩，即是磕头；拜，即是作揖。叩拜礼仪主要是两个动作：揖礼和跪礼。

揖礼：称为作揖。行礼人站立，脚跟并拢呈外八字形，两臂自然下垂，目平视；行礼时，腰弯曲向前，双手手指微屈，二食指、大拇指节靠拢，从膝下前合拢提起，腰慢慢直立，双手随之慢举与双眉平；稍停，再慢慢下落至脐部，双手分开贴裤腿缝。如此反复，可行多次。

跪礼：俗称“磕头”。行礼人双腿弯曲，双膝着地（称为跪），腰挺直，目平视，双手自然下垂；磕头时，双手手指伸开相向执地，腰弯曲，头磕向地面。每磕完一个头，腰直起如开始状，如此反复多次。

磕头是“神三鬼四”，即是对神灵、对活人连磕三个头，对死人连磕四个头。根据磕头和作揖的次数，分为一揖一叩、三揖五叩、三揖（六）九叩、懒三揖（六）九叩、九揖九叩、九揖十八叩、八拜大礼、十拜大礼、二十四拜大礼等。

丰、沛县对叩拜礼有规定，娘家侄、外甥、闺女婿等血脉至亲须行二十四拜大礼，其它直系晚辈行三揖（六）九叩礼，关系平常的行三揖（六）九叩，关系较远的行懒三揖（六）九叩。拜仁兄弟时须行八拜大礼；仁兄弟的祖父母、父母过寿或者去世，必须行二十四拜大礼。

一揖一叩：先作揖，接着顺势再磕一个头。过年的时候，拜年用此礼。

三揖（六）九叩：磕完一个头后，每次都站起来作揖后再跪下磕下一个，连续磕四个头；磕完四个，站起来向前走至供桌右前方跪下来敬香，敬好香不起身再磕一个；然后再起身回到原位，磕完一个头后，每次都站起来作揖后再跪下磕下一个，连续磕四个，总共是九个头。

懒三揖（六）九叩：磕完一个后不起身，跪直后直接再磕下一个，连续磕四个头；磕完四个，站起来向前走至供桌前作揖打躬敬香，敬完香作揖结束后不磕头；转身回到原位后，磕完一个后不起身，跪直后直接再磕下一个，连续磕四个。称为懒头。

二十四拜：二十四拜大致分为“剪子股”和“前七后八中九拜”两种，“剪子股”称为“懒二十四拜”；“前七后八中九拜”又称“文王二十四拜”，据说是周文王传下来的，是周礼，是正宗的大礼。这套礼仪短则十分钟，长则可以行一小时，一般是闺女婿和女方的娘家亲戚行此礼，也是祭祀、拜奠、拜寿的重头戏。

如果伴行礼的人群中有长辈，主行礼者须先转身向后面对众人弯腰作揖，然后转身面对供桌，大家一起作揖。伴行礼的人作揖后叩头跪直，主行礼者作揖后开始准备行礼。

最重要的是磕最后一个头的时候，要向后面的同伴打个招呼，大家一起磕头起身、行礼作揖。作揖后，大家以右手掩面嚎啕哭泣，哭喊着对逝者的称呼往自身的右前方走，进灵屋吊唁，至此礼成。

吊丧的人在行二十四拜的过程中，供桌两边会有“跪棚”的人陪祭，“跪棚”的人是逝者的侄子、孙子辈的男性亲属。从灵屋里吊唁结束出来后，行礼的人要在灵棚里再作一个揖（还有的是作一个罗圈揖），这是向大老执、供桌传香和跪棚等人的答谢礼，以示礼貌。这个揖，就是“最后一哆嗦”，连续作揖时，行礼者的手、脚、腿、胳膊、腰全身上下不停的在抖动，速度快了确实像人哆嗦的样子。

22.纸扎（种类、开光）——纸扎在民间的叫法不尽相同，比如糊纸、扎纸、罩子、扎纸活、扎作等等。纸扎的渊源是古代用于殉葬的俑人，古人奉逝者为神明，故称专门随葬而制作的器物为明器。早先的明器多取于陶、木、竹、瓦等材料，北宋后期，出现了以纸为原料的明器，到了明、清之后，那丧事中的纸扎，就成为必不可少的了。

人们用竹篾、芦苇、高梁杆扎成各种人或马、器皿的骨架，然后糊以色纸，饰以剪纸，为逝者焚烧。颜色有单色的、衬色的、结合涂绘的。有闺女的，闺女负责逝者的纸扎，没有闺女的就是儿子承担。

纸扎主要有纸马（逝者为男）、纸牛（逝者为女）、纸轿、吱吱小（童男）、吱吱妮（童女）、骨灰罩子、摇钱树、丫鬟、仆人、房子等，现在也有了冰箱、电视、空调、饮水机、别墅、沙发啥的。人活着的时候想要得到的东西，都可以扎成纸物，如聚宝盆、金山、银山等等，旧时认为人死后进入冥国，和在阳间生活是一模一样的，这些纸扎都会用火焚化，给逝者带到“阴间”享用。

如果逝者是双日子去世或者双日子埋的，必须糊个小纸棺，埋人的时候一起埋掉，以避免丧事成双。

民间对纸扎丧葬品是有说道的，扎制什么样的物器都有其内涵，代表一定意义的。在农村，如果是男性老人去世，其家人则要为他扎一匹白马。这是因为在过去，平日里只有有钱人或者是当官的才能骑上高头大马，普通百姓生前不能骑白马，死后其家人为其送上一匹高头大马，在奔赴黄泉的路上不仅省了脚力还显得挺威风。

如果是女性老人去世，其家人一定要为她扎一头黄牛。一是因为在广大农村的妇女生前每天总要做饭、洗衣，经常和水打交道，难免浪费了很多水，死后怕受到惩罚，让老黄牛帮她承担些责罚，帮她多喝些浑水；二是因为妇女去世以后，在奔赴黄泉的路上需要有一头黄牛陪伴，遇到河水时，牛能驮着逝者过河。

在焚烧之前要给扎好的纸马（牛）、吱吱小、吱吱妮开光，要用右手食指点所开光的部位，念到哪，点到哪。因习惯和口音相传不同，字音在各个村庄略有差异，不过都是表达对逝者的祝愿和祈禳纸马（牛）能发挥功用，为逝者服务。

为纸马开光前先念咒语：

老马识途赴阴城，日月无光眼睛明。

跨过刀山越火海，真魂坐马喜盈盈。

为纸牛开光前先念咒语：

老牛老牛听我说，阴冥路上草不多。

消灾消业喝脏水，稳驮妇人过阴河。

为纸马（牛）开光时念咒语（往肛门里塞八个金元宝）：

开眼光，明亮亮；开耳光，灵音长；

开鼻光，草木香；开口光，吃草粮；

开蹄光，登云光；开尾光，金银放。

为纸扎的吱吱小、吱吱妮开光念咒语（或者念给死人开光的那一套说辞）：

童子随手真得用，牵着宝马（神牛）赴幽冥。

鬼魅魍魉都让路，亡灵安稳魂不惊。

23.扬幡——扬幡也称“打幡”，幡有大幡、引魂幡、五彩缨子幡等多种。

大幡：高约丈余，分竖大门外左右侧，从上到下，装饰有白绫、白布或白纸扎制的朵花，幡顶立一仙鹤，取“驾鹤仙游”之意。

引魂幡：白纸花穗，杆顶有飘带，飘带数目有讲究，双亡为四条，一存一亡为三条；此幡立于棺前，送盘缠和出殡时，由长子长孙打幡，棺材入土后，与哀杖同插坟前。

五彩缨子幡：分另有重孙、玄孙执掌，每人一杆，这类花幡往往制作得十分艳丽，以炫耀人丁兴旺。

24.送盘缠（豁汤）——“送盘缠”，边里称“送三”，边外称“送盘缠”。是给亡人送坐骑和赶路的盘缠的，祈愿亡人的灵魂顺利升天，遇到难题可以“花钱”打通关节，不会被恶鬼欺负。

送盘缠时要在路上进行豁汤仪式，豁汤也称“点汤”，要由两个人用粗擀面杖抬着水桶，桶里盛着水，将倒头面倒进水桶里。走一步，用勺子舀一下豁在地上，一直泼到送盘缠的十字路口。意为亡魂备足粮食，以利长途奔赴西天；同时，也以此贿赂路中的孤魂孽鬼。

丰县、边里送盘缠的时间约在送葬前一天傍晚，方向西南，用萝卜或土豆大概七公分一段、中间挖空，用棉花碾成灯芯倒进豆油制成五个灯；另在一个碗里倒上豆油，放好用黄纸叠的小纸钱，小纸钱的个数与逝者年龄相同，沿途放在萝卜灯上点着后断续地丢在路边，民间相传此是为为逝者通往西天大道的路上照明用。把逝者生前曾经穿过的一件衣服塞在纸轿内，送至村外十字路口，用水环泼周围，以示财不外溢。把灯分别摆在东西南北中五个方位，将碗扔在中间敲碎，牛（马）、轿、纸钱、衣物一起焚烧。焚烧完毕，众亲属哭着走回家中。

边外送盘缠的时间在天黑前，带上纸扎的牛（马）、轿，1990年后有纸扎的房子、轿车、电视机等生活用品，把逝者生前曾经穿过的一件衣服塞在纸轿内，向着西北方向（以村和家的位置往西北），每人手拿一束香，作为路引，送至村外一个十字路口焚化，在路上祷念叮嘱逝者“少走高山、多走平原”等，同时要求牛鬼蛇神一律让道等送行语。

25.定穴位（成茔）——过去封建迷信时代，有钱的人家要请风水先生根据八卦的来龙去脉、相生相克之理，参照八卦太极图、四面八方三十六方位，判断善恶吉凶，选择“风水”好的“山向”，勾画出墓址，俗叫“勾穴地”、“定穴位”。

“定穴位”还要兼顾后来子孙的穴位、夫妻并埋、儿子为父母“挂脚”等事宜，一定要再三校正，不可冲了别人的坟或者被别人的坟克了，即看墓葬方位时，同一方位角度上的直线上不能有两座坟墓。但是“隔路如隔山，隔沟如隔海”，只要在同一块平地内不冲克就无妨了。

如果葬于祖茔（俗叫“老林”），穴位就好定，因为原先都是测定好的，稍加校正即可，新林地就不同了。事前，要请风水先生前来察看，定好向口，或是东南向，或是西北向；然后，依所定方向在正面楔入三个木橛，标明棺材的走向；三个橛必须避开前后插上四面小红旗，旗上分别写着“白马、青龙、剑、香”（或写青龙、朱雀、白虎、玄武），意为四方鬼魂作邻居；然后再烧些纸，摆上香案，敬告祖先，祭奠天地，行成莹礼，本地把这种仪式简称“成茔”。

26.破土——埋葬老人的地方称为“林”，开挖墓坑称为“打坑”，打坑前先行祭祖礼。孝子一揖后跪于祖坟前上香、奠酒、焚纸，一揖四叩首。执事曰：“林堂阴宅肃静，今天是××府（太）君仙逝大祭，安葬于祖茔侧，归茔之前，先告礼知，共安九泉，敢告。”第一铣土必须由逝者的长子孙（逝者为男）或娘家的晚辈男亲属（逝者为女）来挖，称为“破土”。

丰县、边里破土，由逝者的长子用大红活公鸡先在墓穴上画个长方形坑样，烧香焚纸，再用针刺破鸡冠在坟地上划一个“十”字，然后挖第一铣土，此后由众人挖坑；边外先放炮，然后长子挖第一铣土，其它由众人完成。大红公鸡就是“破土鸡”，只能拿到集市上卖掉，丧家不可以吃，认为吃了不祥。

27.坟墓埋法（向口、打墓）——棺材的“向口”是埋葬中的一件大事，常言道：把爹娘送到南北坑里，就算当儿子的尽完了孝心。“南北坑”是指“坟墓坑”，“正南正北的墓坑”世上只有包公墓是的，也叫“子午向”。无论皇帝还是官民，棺材的摆放多少都要有点斜度，这种斜度叫“向口”。不论过去现在，一般埋葬方法“由南迤东”或“东南向口”的较多，叫“正向”；但为了“赶风”，也有“埋向南迤西”或“西南”的，叫“偏西”；还有极少数埋成“东北向”或“西北向”叫“倒向、寒向”等。主墓确定以后，子孙们入老茔都要照样子埋葬。

凡是老茔地，一定要按照老茔的“向口”，不论埋在老茔的左侧或右侧，新老坟的距离为五尺。向前错出的标准是：老棺头要搭在新棺材尾，这叫“首尾相连”；翁不见媳，雁行排列，闪开神路。只有祖坟可用夹棺葬（所谓夹棺葬，指一夫多妻者，男居中，妻居两边），其子孙只能用排棺葬（所谓排棺葬，指一夫多妻者，男居内，妻全居外），因为俗语谓：“夹棺葬，人不旺”。

一个墓坑的“夫妻坟”，若先死了一个，挖墓坑时，要见老棺材为准；下葬放新棺材时，两棺材头要齐；两棺的距离是：材头之间为一竖脚﹙三、四寸﹚，材尾之间为一横脚﹙七、八寸﹚；家族墓格局主要有大昭穆（携子抱孙）和小昭穆（偕妻抱子）两种形式。

本地“打墓”还有许多讲究：

一是“阴阳”先生定好的穴位、钉好的木橛、划好的开挖线，任何人不得移动或修改。

二是打墓时间的长短，以灵柩在家停放时间的长短来决定。自“吉日”破土动工后，每天有人挖土，但必须在下葬前一日下午完工，不能提前，也不能拖后。如果灵柩停放时间短，很紧迫，那打墓人就得风雨不避，日夜去干，绝不能误了下葬时辰。

三是打墓人都是亲邻相帮，一般不雇用。

四是打墓人一日三餐，尽力款待。过去，每当吃饭孝子都要“以跪伴食，无命不起，直至食终”。如果时间紧迫，饭要送到墓地吃，送去的饭以食完不剩为好，万一剩了，就地掩埋，忌讳带回家中。现在，孝子“以跪伴食”的习俗已废止，但是，孝子必须每天去墓地给打墓的人敬烟倒茶，磕头示敬，吃饭时要给打墓人敬酒，这是绝不可少的礼仪。

28.发丧——《清．通礼》“役人举柩就载，设奠柩前，如祖奠礼，奉魂帛就灵车，置主椟于后，乃发引。”、“发引，曰，柩车启行也”。按《吾学录》：“挽柩车之索谓之引，古亦谓之拂，今以整匹的布为之，系于杠之两端，前属于，柩行，引布前导，故称‘发引’。”后来将棺灵置丧架上，上覆纸罩，横杠前后系有粗苘索，以代白布，重孝子牵引慢行，其余亲属也挽苘前进，又称“执拂”，俗称“发丧”。

发丧的时间一般安排在下午三、四点钟，棺材安放到一架由十六人抬或八人抬的“仪杠”上，出丧前（把棺材抬出房门），逝者的儿媳、女儿等要在灵前烧化纸钱。边里重孝子、族家还要到灵棚下祭拜，然后恳（请的意思、边里叫恳）护丧（抬棺材）的客护丧（即把棺材抬到门外大路上）；边外直接请帮忙的人出丧。

发丧要看日子，边里发丧有长三天、短三天之说。

长三天，即逝者从死亡当天起至发丧当天止，时间多于三天，为长三天。原因是男躲二、五、八，女躲三、六、九；意思是逝者若为男性，发丧的日子不能是农历初二、初五、初八或十二、十五、十八、二十二、二十五、二十八；若逝者为女性，则应避开含有三、六、九的日子，因为躲避这样的忌日，发丧日期可多一天，谓之长三天。

短三天，即从死亡当天算起，半天、一小时甚至一分钟也算一天，即不到三整天，谓之短三天。边外视寄埋和出殡两种形式，少的三天，多的十余天，但也要请人看吉日吉时。

29.重丧日（杨公忌、百事忌、月忌）——《阴宅秘旨》曰，“重丧有人死，双棺立堂前”。也就是说，人在“重丧日”那天死了，那么这死人的家人必在一年之内又死一个，此为“重丧”也。如果碰到了不利发丧的日子，就要用纸扎成一个小棺材一起发丧，用来禳解。

“重丧日”确定方法如下：

正庚连七甲，二辛八乙当，

五丁十一癸，四丙十壬方，

三九逢戊日，六腊己重丧。

也就是说，正月庚日、七月甲日、二月辛日、八月乙日、四月丙日、十月壬日、五月丁日、十一月癸日、三月戊日、九月戊日、六月己日、腊月己日都是“重丧日”。

下葬日期，单日死双日埋、双日死单日埋，有的是统一单日埋，这些都是按照农历来的，讲究‘丧不成双’，在“重丧日”出殡和下葬先人尸骨同样犯“重丧”。

杨公忌日：又称为“杨公十三忌”，世传为唐代风水宗师杨筠松所订定；还有人说“杨公忌日”是纪念宋代抗辽名将杨家将一家的，杨家将杨老令公一直打胜仗，可总有几天老打败仗，后来总结出杨公忌日不能打仗，传到民间，这几天不能办大事；

最接地气的传说是古时有一户姓杨的人家有13个儿子，而他的邻居却没有儿子。于是，他常常在邻居面前摆出志得意满的样子。邻居很生气，就咒他：“不要嚣张显摆！生老病死各自有命，谁知道你的儿子就会长命百岁呢？”杨公仰天大笑：“哈哈！我有十三个儿子呢！即使碰上三灾六祸我也不怕！就算老天妒忌我，一个月收去我一个儿子，也会留一个儿子为我送终的！”没想到，真是事有凑巧，有一年发生了瘟疫，刚好又凑巧这年有闰月，杨公的儿子得了疫病，第一个儿子就死于正月十三那天。紧接着，儿子一个个都死去了。到了年关十二月，杨公的十三个儿子全部死掉，只剩下他自己，晚景十分凄凉。人们都说，杨公的遭遇全部都是应在他自己说的大话上。

这十三个“忌日”分别是正月十三、二月十一、三月初九、四月初七、五月初五、六月初三、七月初一、七月廿九、八月廿七、九月廿五、十月廿三、十一月廿一、十二月十九。

百事忌：

初五十四二十三，年年月月在人间。

从古至今有文字，口口相传不等闲。

无事游宕之社稷，李颜入宅丧三郎。

初五犯着家长死，十四逢之身自当。

行船落水遭官事，皆因遇到二十三。

月忌：就是每个月中固定的禁忌日，即每个月的初五、十四、二十三日这三天。

30.摔牢盆——待棺材移至大路上后，棺前置“牢盆”，重孝子及近亲属手持哀杖跪于香案前，长子孙手持影魂幡，跪于父亲之后。大老执高喊“前后平起——”，众人抬起棺材，牢盆由长子摔碎，父死用左手，母死用右手。如果长子已先去世，则由长孙摔，俗谓“小儿不赶长子孙”。因谁摔牢盆便意味着谁最有继承权，故本地乡民十分看重此仪式，如不合乎规矩风俗，这个牢盆是难摔的。

如果牢盆摔不碎，就意味着逝者带不去，在阴间要受穷挨饿的。牢盆摔得越碎，乡民就认为越吉利，第一次摔不碎，万不能抬起来再摔第二次，要由大老执用脚踩碎。如果趁无人注意时捡拾碎片渣子垫在自家的床脚，这是大吉大利的事情。

事先要把牢盆放在一块横砖上面，为何要用砖呢？据说可以避邪镇宅。把砖捡回来，放在大门影壁前，任何邪魔外祟不敢侵入。如果是年高、福寿双全的老人正常死亡，捡回摔盆用的砖，称为“借寿砖”，意为借用逝者的福寿。还有的说，用这块砖给小男孩压书，孩子将来一定是“一品文章锦绣成”，可望“三元及第”。若给女孩压活(刺绣、衣服、鞋帽之类的手工活)，定会心灵手巧。

摔牢盆的传说有三：

1.人生在世，谁能无过，亏心的事一定是有的，别人不知道，那阎王爷可最清楚，死后到阴间要受酷刑。儿孙为了给老人赎罪，便置盆为牢，事先囚禁，多送纸钱酒菜，等盆碎开，阎王一看，牢已蹲过了，又有诸多钱财酒菜享用，也就睁一只眼闭一只眼，给逝者免了酷刑和牢狱之苦。

2.人生在世，谁能不困扰于名缰利索，长此以往，便作茧自缚，画地为牢，所以活人皆被囚于牢狱之中。只有在死后，儿孙为其置一瓦盆，征象其人生之牢，名之曰：牢盆。于是在逝者入土为安之时，由其长子把这牢狱之盆摔得粉碎，以求得逝者灵魂彻底解放！

3.据说阴间有位王妈妈，要强迫逝者喝一碗迷魂汤使其昏迷，以至不能超生。丧家儿要准备有眼儿瓦盆，有眼儿的瓦盆可将迷魂汤漏掉，打碎瓦盆以免逝者误饮。

等长子摔碎牢盆后，大佬执高喊“前后平落——”，棺材原地落下，重摆香案，开始路祭。往奔赴墓地的路上，长子长孙应在棺前打幡带路，男性亲属在棺材前开道；棺材后紧跟女儿、儿媳、侄媳等女性亲属，众丧属随着喇叭声恸哭。抬棺材的仪杠在路上是不允许着地的，俗认为着地不吉，同时孝子频频回跪朝棺材磕头，感谢大家帮忙。

31.布棺（摆走向、刷五谷杂粮）——至坟地，按之前测定的方向置棺于土圹内。如夫妻一方先去世，还要在两个棺材间用木棍搭起一座小桥，谓之“仙人桥”，寓意着夫妻阴间相会之意。如果娶了两个妻子，两妻均去世，则葬棺的顺序按“排棺葬”，嫡妻在前，庶妻在后，统一葬在男性的右侧；或者按“夹棺葬”，就是男性葬在中间，妻子分葬在两侧。排棺葬也有不按先后顺序或按先后顺序在棺材放置时前一点、后一点的情况；夹棺葬一般先结婚的在左侧，后结婚的在右侧。

棺材入坑后，要摆正，调好走向。逝者为男，要先请逝者的姥娘家人察看；逝者为女，要先请逝者的娘家人察看。如有不满，再行调整，随后孝子再察看并认可。没有异议后，将“蜂蜜罐子”放在棺材前挖的小洞里，长子（或长儿媳）把事先准备好的炒熟的五谷杂粮倾倒在棺材板上，用簸箕放棺材尾接着，大声哭喊：“爹（娘），您老人家留余粮！”然后用“刷帚”从棺材前头往后一扫，棺材上剩余少数，大量的五谷均被”刷帚”扫落在簸箕里。无论多少，只能刷一次，要干净利落，不可犹豫缓慢。

这样的葬仪其中隐藏妙义：“五谷”者取其音乃“无故”，“刷帚”者“刷富”，刷的越多，意味着逝者遗留给子孙的福泽越多。五谷杂粮还有辟邪的寓意，埋物镇压祟气。扫下的五谷杂粮拿回到家后，做饼子给逝者的长子吃，表达了乡亲祈愿亲人灵魂保佑后代的愿望。

32.祭典——布棺完毕，边里、丰县有祭典的风俗，族家、姥娘家人等逐一祭典。如果立碑，这时还要祭碑。祭毕，众人准备封土。丰县、边里不用大红公鸡；边外则用一只大红公鸡，铲去头，让鸡血围坟坑洒三圈。接着大老执将一领用铁锨铲破四个角的苇席盖在棺材上，在棺材盖上正中位置放上三个生面捏成的小鸟，小鸟上覆小瓦，小瓦上写着“敕令斩鬼”连体字样，“令”上面的“人”拉长左边画七个圈、右边画八个圈。逝者是男，从瓦背的小头往大头写；女的则相反。小瓦上边压弓、箭，射逝者的脚的方向，庇佑护卫逝者平安。弓身由柳木、苹果枝等柔韧的枝条制成；弓弦则是苘绳编绕；箭身由杨树枝等直条子修成，粗如筷子；箭头由高粱杆子制成，箭身插在箭头里。

33.封坟（糖扁食、送面灯）——封坟不准挖新土，如是新林地，妇女不能进去，只能在大路旁等候。逝者的长子先铲第一锨土埋葬，接着逝者的姥娘家人（逝者为男）或逝者的娘家人（逝者为女）铲第二锨土埋葬，然后众人帮忙，即为封坟，坟为圆形。

堆好以后，要在坟的东西南北四个方位埋上预先在家煮熟的糖扁食（饺子）。大糖扁食有手掌大，有几个儿包几个，分给一个儿吃一个；再按照逝者的岁数包小糖扁食，有一节手指头大小，逝者多大岁数就包多少个。小糖扁食埋的歌诀云：“前七后八，胳肢窝夹仨”，也是埋在四方。余下的则有早早在一旁等候的小孩争着分食，民间讲吃了这个糖扁食，牙不疼痛。

殡葬毕，从林地回去后，三日后圆坟，三十五日烧五七纸，一百天烧百日纸。每逢周年祭日要备好祭品去墓地祭奠哀悼，一直持续三年。以后就顺着平常的节日烧纸纪念。春季是清明节(寒食节)，夏季是七月十五（中元节），秋季是十月初一（寒衣节），冬季是正月初一（春节），这四个日子也叫做“四大鬼节”。

丰县、边里当天晚上有送面灯的风俗，即用面捏成小碗状，上锅蒸熟。内放豆油，用棉花做成捻子，浸于油中，点燃后由长子送到坟上，放下不准回头，直接回家。

34.圆坟——圆坟，是一种祭奠形式，在葬后三日内举行。家属都要到坟前行圆坟礼，为坟培土，还要烧纸钱、上供品，并由逝者孙子、孙女（童男童女）绕坟正转三圈，反转三圈，谓之“开门”。人们认为开门后便可以和逝者交流感情、叙述衷肠，逝者也可接到晚辈们的祭奠和送去的金钱、食物等，在阴间生活富足，不愁钱花。

边里、丰县圆坟，逝者的家人、族家、姥娘家人、女儿、女婿都到坟地，在坟前摆上供品，痛哭一番，用擀面杖将坟整圆，越圆越好；边外圆坟，只有家人到坟地，也只须焚烧纸钱，将坟整圆即可。此后三年不可动坟头，怕犯重丧。

所谓的祭品也因人而异，像瓜果、饺子、包子、馒头、点心之类常见的食物是有的。不管亡者会不会喝酒，总要摆上一壶酒，摆上酒杯，斟满，洒祭一番。会抽烟的亡者，自然还要供上一包烟卷。有其他特别食品爱好的，也要记着供上。然后，还要在坟前烧化一些阴币纸钱，一边烧，一边介绍仍活在阳世上的家人情况怎么样。

35.出殡（请灵）——出殡是指对逝者夫妇甚至及其上代、上几代共同进行的祭奠仪式，比一般的丧葬活动更加隆重。丧葬与祭奠伴生的活动，这一出殡形式被称为热丧；而仅仅对已去世的先祖们进行的怀念性祭奠活动，则被称为冷丧，其较之热丧更不多见。

夫妇二人如有一人已死亡，出殡的前一日应对先逝者举行请灵仪式，搭设灵棚，安设灵位。孝子用手扶着纸扎的小房屋，房屋里正当中贴着死人牌位，到坟头上烧纸祭奠圆诣，然后抬着纸扎屋子围着坟头正转三圈、反转三圈，并念“点香神知，闻香神现，请神入位，回家受奠，敢告”等语圆诣，谓之“上灵”。

行礼毕返家，即将逝者之灵请回家，先逝者便与后逝者在家共席享祭。祭拜者需从新近死亡的灵位开始拜起，谓之先拜“热丧”，然后逐一拜祭，这也是丧家孝子贤孙们对先逝父或母的一种纪念方式。出殡发丧的时候，再一起抬送到坟地，抬着纸扎屋子围着坟头反转三圈、正转三圈，抖抖屋子，谓之“送灵”，然后把屋子随着纸扎焚化。

36.特殊丧葬——沛县阎集一带，只要是阎尔梅（古古）的后代，坟墓都筑成方形，与周围的坟墓截然不同，十分显眼。阎尔梅（1603—1662），字用卿，号古古，因耳朵大长且白，又号白耷山人、蹈东和尚，明崇祯三年（1630）举人，反清义士，失败无望后隐居乡野。

他在弥留之际，留下遗言，尊汉制依明俗，死后坟墓要筑成方坟(准确的说是覆斗坟，像从前盛粮食的量斗翻过来)，表示活着不降清，死了也不顺从。如果在丰、沛一带见到了方坟，即为阎氏尔梅一族。

在丰、沛县地区，姓朱的、姓程的、姓曹的不摔牢盆。据老人讲， “朱”和“猪”同音， “程”和“盛”同音， “曹”和“槽”同音，摔破了没有碗盛饭了。姓“阎”的也不摔牢盆，因为阎尔梅的典故。明朝皇帝姓朱，怎么能把前明皇帝的盆摔破！就从他那留下规矩，姓阎的死后不摔牢盆，阎尔梅的子孙都遵守遗训。

婴儿夭折，称之为”殇了”，俗以为是催索前辈旧帐的“讨债鬼”。以谷草裹尸，于夜间抛至乱尸岗或荒郊野外，踅身疾走，须绕道辗转回家。少亡，也无停尸丧葬之仪，于午后由叔伯埋葬于林地角落，亦无棺木；成人后未婚而亡年青者，有棺木。中年人死亡，上有尊亲，丧事从简，停于偏房，仅送信不发帖，三日便葬。旧时，也有侯尊亲故后合并发丧者，谓之“发老丧带少丧”。

作奸犯科，死于非命者，俗以为耻，无葬礼，不吊唁祭奠。族人拒之入林，多葬于荒郊。

​丰县回民的丧葬习俗与汉民不同，回民丧葬，棺材无底，逝者脱去衣服，送入清真寺公用的“金匣”内，用白布盖在死人身上，再用双幅白布裹好，用三根白布带子捆起来，然后放入棺材内，用土作枕头。葬时，家家户户送葬致哀，阿訇口念“可兰经”，追悼逝者入土，坟筑方形，葬后归来不回头。

世界上最大的铜钱居然在湖南，很多人并不知道

铜钱，是我国古代重要的货币之一，虽然现在早已成为历史产物，但在我们小时候却经常看见，记得家里的钥匙串上面便有好几个，有厚有薄，有大有小，但统一的形状皆为外圆内方，据其原因，还有多种说法，一是有着天圆地方之说，因为古代人们认为天是圆的，地是方的，所以秦始皇铸钱时便以此为型，再则这样的造型携带方便，把铜钱盘起来缠绕腰间，既方便携带又安全，据说"盘缠"一词便来源于此。另外它还涵有做人的道理，铜钱为外圆内方，做人也需要如此，做事圆滑，但内心保持方正。

虽然不同年代的铜钱见过不少，但世界最大的铜钱却是最近才有缘得见，它位于湖南经济十强县之一的彬州桂阳县，属于宝山矿山公园的一部份，据了解，铜钱币雕塑主碑建筑长40米、高27米，其中铜钱币直径24米、宽4.2米，内部为钢结构，外部由铜片镶嵌，铜币雕塑总重量166.5吨，正面有“开元通宝”四字，背面穿孔右侧有一个醒目的“桂”字，这是迄今为止世界最大的铜钱币雕塑。其创意来源于出自桂阳的唐代小平背“桂” 古铜钱，铜钱币雕塑直径24米是小平背“桂”古铜钱的1000倍，亦与桂阳千年古郡、宝山千年矿山相切合，具有深刻的历史意义。

桂记开元通宝铸于唐代会昌年间，因铸造于桂阳并向全国发行，故而背铸“桂”字。武宗皇帝是唐代第十七位皇帝，在位六年，会昌五年始铸开元背“桂”，总共也就铸币一年多，数量有限，自然也就成为难得的稀有钱币。当时全国各州郡计有二十二地铸纪地铜钱，桂阳是其一；唐代在桂阳设铸造铜钱厂，当时全国铸钱炉共99座桂阳占5座。

工作人员向我们介绍说：“开元通宝”铜钱是唐王朝开国皇帝、高祖李渊于武德四年开始铸造的，它以“宝”字作为钱文，为后世铸钱所效仿，故而唐朝以后铸行的钱币多称“××通宝”、“××重宝”或“××元宝”之类。晚唐时均以铸造使用“开元通宝”钱为主，高祖以后各帝都铸有开元钱。唐代会昌年间，唐武宗为减轻财政负担，诏令废灭天下佛教，拆废各地寺院，烧毁佛像等用以铸钱。淮南(今扬州)节度使李绅率先铸造进呈一种背面铸有“昌”字的“开元通宝”钱，以纪年号“会昌”。于是朝廷下令各地州郡仿效淮南的做法，铸造背面有纪地文字的开元钱。这些背面有纪地文字的“开元通宝”钱，因铸造于唐代会昌年间，故后世通称之为“会昌开元”钱。开元通宝是后世通宝钱之起源，开元通宝四字是隋唐著名书法家欧阳询制词并书。字文在篆、隶之间，又含楷意，结体精严，笔法凝重端庄，对后代钱文深有影响。

我们前往桂阳的时候，是一六年的夏天，天气尤为给力，蓝天白云，空气通透，随手一拍，都是美美的照片。铜钱雕塑位于宝山矿山公园的山顶平台，远远望去，非常醒目，与广州的铜钱大厦极为相似，是当地的重要地标，铜钱雕塑的位置也是一个不错的观景平台，凭栏远眺，可以俯瞰整个桂阳县城，与县城对应的另一面是一个漏斗型的古老矿坑，矿坑边则是著名的矿山博物馆。

哪着渝帆的镜头一起来看看吧：

桂阳县城一角，这是我们在上山的路上拍的，作为湖南的经济十强县，桂阳在彬州是非常有名气的。

我们乘车到达山顶，这个世界上最大的铜钱就位于公园的最高处，背后有一个巨大的桂字，也算是桂阳造的标记。

该雕塑总高27米，厚3.8米，外圆内方，正反面分别书写“开元通宝”、“桂”字，是迄今为止世界上最大的铜钱币雕塑，并入选吉尼斯纪录。

这是正面，但我们去的时候是下午，这一面是逆光

广场下面是一个巨大的漏斗型矿坑

矿坑的底部有一白色建筑，那便是矿山博物馆

逆光拍摄，正面非常暗，后期把阴影拉出来的。

边上有关于这个雕逆的中英韩三种文字的介绍。

山下便是湖南宝山国家矿山公园博物馆

这是中国矿产资源的分布图

我们是参加中华旅游名博桂阳行活动前往这里参加的，当时有统一服装。

里面有各种各样的矿石展示

里面的设计很有科技感

同行的老鼠皇帝接受南方卫视的采访。

博物馆有很多高科技的元素，比如这种虚拟的采矿介绍

可以根据自己的兴趣，了解不同的采矿工艺。

宝山的历史

宝山之梦，满满的几何元素。

沙盘及视频展示

连这些矿物标本的感示空间都很有创意

湖南宝山国家矿山公园博物馆外景，由于正面是强逆光，所以拍了一个侧面。

交通指南 ：

1、乘飞机抵达长沙黄花国际机场，乘车到长沙火车南站，坐武广高铁75分钟到郴州西站，乘车30分钟可达景区。

2、坐车到长沙火车站，可以选择坐火车至郴州火车站，换郴桂快巴、101路城际公交等专线车到可直达景区。

3、到长沙火车站对面的长株潭汽车站坐汽车到郴州，再乘车30分钟可达景区。

4、乘飞机抵达广州白云国际机场，乘车到广州火车东南站，坐武广高铁85分钟到郴州西站，乘车30分钟可达景区。

自驾线路： 沿京港澳高速公路，从高速公路出口离开直行上；沿匝道行驶930米，右前方转弯进入郴州大道；沿郴州大道行驶约30公里，右前方转弯进入向阳路； 沿向阳路行驶150米，过右侧的东塔公园约130米后，右前方转弯进入百花路；沿百花路行驶1公里，左前方转弯进入蔡伦南路，行驶110米后，左前方转弯进入宝山路；沿宝山路直走1.4公里，直达景区。

武大郎陵墓出土时，打开棺材一看，长达600多年的谣言被揭穿

“三寸丁，谷树皮，走街串巷卖烧饼。”武大郎是《水浒传》小说中的经典角色。这个角色是一个明显的丑角，最终被奸夫淫妇联手毒死是他悲惨人生的最终结局。

在《水浒传》中施耐庵之所以这么写，主要是为了凸显武松正大光明的形象。但是实际上，真实的武大郎却并非如此，相反他是一个容貌迤逦，身材魁梧的人。

河北省出土了“武大郎”的墓穴，为人们打开尘封了六百年的画卷。让我们知道武大郎并非如此，那么真实的武大郎到底是什么样子，武大郎又是因为什么被丑化的呢？

武大郎的真实形象

历史上并没有武大郎这个人物，小说《水浒传》中武大郎的原型实际上是宋朝的一个县令，叫做武植。1946年，武植墓穴被专家打开，终于揭开了这个流传600年的谣言。

在武植的墓中，专家们发现其身高魁梧。古代人的身高一般不会很高，由于营养常年跟不上的原因，古代人的身高大多都在168—175左右，这在古代来说已经算高的了。

但是根据专家测量，武植的身高足足达到了181，和小说中那个身高不到150的形象有着截然不同的变化。

除了身高外，武大郎的身份也有了很大的变化。在《水浒传》小说中，武大郎是一个走街串巷卖烧饼的小贩，因为娶了一个貌美如花的妻子潘金莲，而被西门庆毒害。

但在真正的历史中，武植最初是农户出身。家境贫寒，年少时一边在学堂读书，一边还要放牛放羊来补贴家用。但是武植天生聪颖，不管什么东西都能一学就会。

而且由于家境贫寒的原因，武植想靠着自己的能力去改变自己的家庭情况。因此他便认真读书，最终通过科举考试，考中了进士成为了一位县令。

武植本人十分正直，因为家境贫寒，他清楚地知道穷人的生活过得是多么拮据。在做县令的时候，武植大力地开展经济，帮助该县的农户们致富，现在武植的庙宇还受人膜拜着。

而另一个被历史抹黑的人物，就是武植的妻子潘金莲了，不过历史上的潘金莲可不是什么蛇蝎心肠的毒妇。正相反，潘金莲是名门之后，典型的大家闺秀，善良美丽是她的代名词。

可以说如果放在现实中，潘金莲是根本不可能和西门庆苟且的。毕竟西门庆说好听了是县城里的老大，说难听点就是一个手里有点钱的小混混，只敢欺负欺负平民百姓。

而潘金莲可是名门之后，不仅知书达理而且十分贤惠。而真实的潘金莲和武植的一生也是相敬如宾，最终夫妻二人琴瑟和鸣、白头到老。武植和潘金莲真正做到了生同衾，死同穴。

这就是历史上的武大郎和潘金莲，和小说中的形象简直是天差地别。那么到底是什么原因，导致武植的形象被如此丑化，就连武植的妻子都没有被放过呢？

谣言猛如虎

故事还要从武植科举考试说起，当时的武植家境贫寒，想要进京赶考难度很大。这个时候武植的一位好友，名字叫做黄堂，家庭条件很好，大方地资助了武植。

黄堂不仅拿出钱财资助武植，武植一路上的盘缠，所需要的书籍纸币都是黄堂一人资助的。可以说没有黄堂就没有县令武植，只有农夫武植了。

武植对此也十分感激，考中进士后，他急忙回到家乡拜谢了黄堂。后来武植就任地赴任了，黄堂的事情他也就不再了解了。在武植的认知里，黄堂家境十分优渥，根本不会因为金钱发愁。

但是天不遂人愿黄堂最终家道中落，天灾人祸的原因导致黄堂的家庭破产了。黄堂当时可谓是走投无路，没办法，他只好来找武植帮忙，希望在这人求个一官半职。

但是武植因为政务繁忙根本不知道黄堂家境中落。由于黄堂之前帮助武植惯了，一直拿武植当作弟弟看，因此突然让黄堂开口求助武植，黄堂还有点不好意思。

因此黄堂只能点到为止和武植大倒苦水，说自己家道中落，现在手头太紧了。武植因为公务繁忙，再加上他也没明白黄堂是什么意思，就以为黄堂是来看望他的。

武植也根本没想到黄堂是来这里跟他求个一官半职，因此他连天的宴请黄堂，带他吃遍了整个县城的美味佳肴，就是没说让他做官的事情。这让黄堂非常难过。

黄堂觉得武植刻意羞辱他，因此怒上心头的他就到处散播武植的谣言。说武植身材矮小，相貌丑陋，还造谣武植的妻子潘金莲不守妇道，不仅和别人苟且，作风还不好。

黄堂因为狭隘的心性错怪了武植，武植也因为没有听懂黄堂的意思而失去了这个朋友。而黄堂所散播的谣言，以讹传讹，逐渐地流传甚广。最终被施耐庵听说了。

施耐庵听说了黄堂的经历，对武植可以说是一点好感都没有。因此在《水浒传》中，施耐庵特意增加了武大郎这一角色，除了凸显武松外，还有着为黄堂打抱不平的意思。

不过黄堂虽然造谣了武植，但也毕竟曾经帮助过武植。在武植听说了黄堂家庭破产后，急急忙忙地找来了黄堂，不仅和他致歉，还给黄堂谋了一份差事，两人最终和好如初。

但是关于武植的谣言，因为流传的过于广泛，最终也没能为武植平反。就这样武植的形象被丑化了整整600年之久，直到墓穴被挖开才彻底被打破。

而潘金莲也因此被人们辱骂了整整600年，一对伉俪情深的夫妻最后落得如此下场，真可谓是谣言猛如虎啊。

结语

谣言往往止于智者，无论是古代还是现代，无数人被毁在了谣言之上。被毁在了人们的口中，所谓三人成虎，也不过如此。

现在随着科技的发展，人与人之间的距离也变得越来越近。网络的出现让很多人都有了针砭时弊的机会，不过网络是一把双刃剑。它可以促使时代的进步，也可以毁掉一个人的人生。

武植和黄堂的故事告诉我们，不要在没有看清事情全貌的情况下就妄下评论。你的一句话可能就会导致一个人的身败名裂。

秦始皇修长城是暴政？湖北出土一批竹简，原来修长城是铁饭碗

在秦朝时期秦始皇征发徭役，某地男子就去修长城。妻子孟姜女日日哭，夜夜哭，最终因不放心丈夫所以就去找丈夫。这一路上可以说是风餐露宿、饥寒交迫，怎么惨怎么来。好不容易到长城了，结果听说丈夫已经活活累死了，连尸骨都不知道在哪。最后孟姜女大哭，哭的是惊天动地，就连长城都倒塌了八百里。这倒塌的长城露出了森森白骨，孟姜女在一堆白骨中精确的找到了丈夫的尸骸。之后秦始皇还想霸占孟姜女，结果孟姜女跳河自尽。海龙王可怜孟姜女的遭遇，于是就让虾兵蟹将把孟姜女接到龙宫，从此过上美好的生活。

这个故事就是我们耳熟能详的“孟姜女哭长城”，老百姓也因为这个故事不断唾骂古代封建王朝，秦始皇也落得个“暴君”的名号。但是秦始皇真的是暴君吗？修长城真的就是不对吗？这件事随着史学家的深入发掘以及湖北出土的秦简，最终有了新的的定义。

1：“孟姜女哭长城”故事不实

首先“孟姜女哭长城”的故事严重失实，这个故事最早出自《左传》，而且地点是齐国。史书记载：“齐袭莒，杞梁战死，其妻迎丧于郊，哭甚哀，遇者挥涕，城为之崩。”什么意思？意思就是说齐国攻打莒国，齐国将领杞梁战死沙场，其妻子听闻后大哭，过路人见了也心疼其妻，最后妻子的哭声导致城墙崩塌。我们能明确知道一点，那就是孟姜女的原型是齐国人，而且孟姜女哭倒城墙这件事发生在春秋时期，和秦国差几百年哪。

秦朝时期断然没有“孟姜女哭长城”的说法，汉朝时期刘向的《烈女传》也提及过此事，不过也没有记载孟姜女哭长城；《周贤记》把故事发生地点搬到了燕国，丈夫战死被改编成丈夫被征发徭役，然后孟姜女哭长城。之后越传越离谱，唐朝时期就成了“孟姜女哭长城”的故事，元代时期随着戏曲的兴盛，“孟姜女哭长城”也就成了大IP，各种说书的、唱戏的大肆宣传。

“孟姜女哭长城“这个故事充满着不合理之处，人的哭声再大也哭不倒城墙。不过古代比较迷信，非常相信神鬼之说，所以对不合理之事也就没有细究。同时百姓对封建王朝的徭役十分厌恶，孟姜女的故事能激起百姓的同情心。一个普通百姓因征发徭役而死和一个将军战死沙场，无疑前者更能激起百姓的同情心，也正是因此古代那些戏曲家为了票房不惜篡改历史，大兴历史虚无主义，硬是把暴君的帽子扣在了秦始皇的头上。

2：修长城不一定就是无偿劳动

长期以来人们眼中的徭役就是统治者强迫百姓从事无偿劳动，但是秦朝的徭役是有区别的。1975年12月在湖北云梦县出土了一批竹简，这批竹简是秦朝时期的竹简，其中内容囊括法律制度、行政文书、医学著作等领域。这批竹简被命名为《云梦秦简》，经过考古专家的整理分为：《编年记》、《秦律杂抄》、《秦律十八种》、《语书》、《效律》、《法律答问》、《封诊式》、《为吏之道》、《日书》，其中《秦律十八种》就有一条重要记载。

《秦律·司空》记载：有罪以貲贖及有責(債)於公，以其令日問之，其弗能入及賞(償)，以令日居之，日居八錢;公食者，日居六錢（錢=钱）。

这段话的白话文是：罪犯和拖欠官府债务的老赖，他们必须要赔款。如果无力赔偿，那就需要以劳役抵债。工作一天抵偿八钱，如果需要官府包吃，那就工作一天抵偿六钱。

这条记载证明了当时劳役的农夫不一定都是无偿劳动的，有大量的人是罪犯或者老赖。在这里工作，官府需要发工钱的。很多人会说这是官方象征性的发钱，八钱够干什么啊。我在这里要告诉大家，这八钱也不是少数。

《史记·萧相国世家》： “高祖以吏繇咸阳，吏皆送奉钱三，何独以五钱。”当年刘邦是一个亭长，这个官放现在就是镇长级别的，他出远门的时候朋友给他凑盘缠，其他官吏都是三钱，萧何给了五钱。高祖和秦始皇是同时期的人，他们的钱币价值是一样的。虽然现在有专家认为《史记》里面的三钱是三百钱，但这也不过就是一个农夫的一个月工资多点（8*30=240）。给亭长送礼，这个礼就相当于农夫的一个月工资，你觉得这个钱还是小数吗？

修长城的人和阿房宫的人大多数都是罪犯，这个工作对他们来说就是“铁饭碗”。罪犯没饭吃，那就犯个小罪，朝廷根据法律罚款，罪犯直接说没钱，提出以劳役抵债的要求，虽然工作累点，但是朝廷管饭啊，总比去大街要饭好吧。

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总结：由于缺少细致的史书，我们很难研究古代的细节，《云梦秦简》为研究秦朝政治、法律、经济、文化起到了很大的帮助。就拿劳役有钱这件事来说，如果没有《秦律·司空》，那么还是会有很多人不断抨击秦始皇为暴君。

古代文人和戏曲家为了博百姓同情大肆造谣，著作的文学作品很多都严重脱离历史，尤其是“孟姜女哭长城”的故事，八竿子打不着的事硬是被这群人写成秦国的暴政，这不是胡扯吗？孟姜女时期，别说是秦始皇了，就连秦始皇的爷爷都还没生出来哪，怎么可能是秦始皇干的事。

后世很多人认为秦始皇“焚书坑儒”，以至于被后世所黑。但这是比较片面的，因为秦始皇并没有坑儒，而是坑的术士。儒家黑秦始皇的主要原因就是执政理念不同，儒家讲究“刑不上大夫”，法家讲究“以法治国”，法家取消了儒家的待遇，人家能不黑你吗？不过随着历史研究的深入，儒家所黑的会逐渐明朗，我们对秦始皇也会有一个新的认识。

宋朝用纸币，明清为啥仍用银子？这样的纸币你也不用

随着人民币数字化，钱这个身外之物，对所有人来说，都不过是个数字而已。谁手里的数字越大，代表可以支配的财富越多，可以说，数字就代表了财富。

然而，即便是如今，遇到经济危机或者其它社会不稳定因素，黄金价格就看涨，可谓手握黄金，充满信心。不要说数字，就是纸币，经济衰败时刻，就真是纸了。

货币，就是为交换而生。初期贸易时，大家以物换物，你有一头牛，换对方三只羊，但有只羊的个头太小，觉着吃亏，怎么办？只能要求对方再附赠一只母鸡。因为以物换物的模式实在不方便，而后出现了等价值的第三方货币：稀有金属。

人们对于财富的希望，从满仓的粮食，变成了金山银山。物以稀为贵，手里的一点银子，就能换一车稻米，有四两拨千斤的效果。

平日生活用度，古代还出现了所谓“散碎银两”，以方便支付消费。更加方便的，是2000年来大行其道的“孔方兄”：铜钱。作为铜质辅币，从秦汉诞生，一直到清末民国初年。

铜钱

铜钱存在时间过于漫长，渗入到了人们的生活当中。比如成语“腰缠万贯”，用来形容有钱人。铜钱中间有空，常弄根绳子把1000个铜钱穿起来，当作一个单位，这个绳子叫做“贯”，还有成语叫“万贯家财”，都和一个亿的“小目标”一样。

但是，什么多了，都可能成为负担，何况，钱毕竟是身外之物。"盘缠"一词，代表差旅费，虽然携带方便，腰里缠绕些重金属，累得快喘不过气来，当然财大气粗。

宋朝时期，商业高度繁荣，大量的货物交换，支付手段成为负担，人们需要用一个有信用的数字来代替那些贵重金属，于是纸币“交子”应运而生。

宋朝生活场景：清明上河图

纸币的价值在于维持其信用比值，一定量的纸币数额要与实际生产资料对等才行。由于印刷纸币要比开采金矿、银矿容易得多，《宋史·食货志》载，哲宗绍圣年间，为解决西部边境军饷，加大纸币印量，钱是有了，但也导致了货币贬值，通货膨胀，带来了更为严重的财政经济问题。

纸币出现在宋朝，不是没有理由，虽然宋朝总是挨欺负，国防军事力量薄弱，但经济发展水平在当时是世界一流的。可是由宋朝开创的纸币交易局面，后来在明朝和清朝时期，并未发扬光大，纸币没有在民间长期广泛流通，莫非是历史的倒退？

北宋交子铜印版

通过一些明清文学作品可以看出，银子和铜钱仍然是明清时期人们的日常货币。戏曲《十五贯》，是清初作品，但剧本内容是根据明朝末期冯梦龙的《醒世恒言》改编的。《十五贯》的历史背景，说的就是当时涉及十五串钱的一个案子。

同样，明朝作品《金瓶梅词话》，大多描述的是明朝末年的市井生活。书中人物西门庆，亦官亦商，是个不缺钱的主儿。西门庆有个叫应伯爵的帮闲，张嘴和他借20两银子，西门庆爽快，开口就给了一封，西门庆说：

银元宝

“这封五十两，你多拿了使去，省得我又拆开他。原封未动，你打开看看。”伯爵道：“忒多了”。西门庆道：“多的你收着。眼下你二令爱不大了，你也替他做些鞋脚衣裳，到满月也好看。”伯爵道：“哥说的是。”将银子拆开，都是两司各府倾就分资，三两一锭，松纹足色，满心欢喜……

明朝时期的货币，是以银子为主、铜币为辅的。如今明清两朝流传下来的铜钱有很多，诸如“洪武通宝”、”康熙通宝“、“光绪通宝”等等。其实，明朝和清朝时，也有部分纸币，所谓”大明通行宝钞“、”大清宝钞“等等，为什么没能大范围流通呢？

银库

有两方面的原因，首先是当时白银来源相对容易，除了祖上流传，当时的银矿开采，国外的白银也大量流入，比如日本、菲律宾等地。《明清两代外银流入中国考》记载，从隆庆五年（1571）至崇祯十七年（1644），从马尼拉输入中国的白银，经由中国商人、葡萄牙人、西班牙人之手，总共约为五千三百万比索之多。

纸币不再是货币主流的主要原因，就是纸币太虚。明朝操纵着纸币制造权，然而贪得无厌，随意滥发，纸币极度贬值，压榨民间财富。大宗的商品交易，放弃纸币交易，转而使用白银。最终，纸币就成了废纸。

文罗渐升 图源自网络侵权请联系删除

参考资料《明史》《宋史》

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