一只熊走过来打一成语(密室大逃脱4诡秘小镇惊现T星人，追逐危机一触即发)
一只熊走过来打一成语文章列表:
密室大逃脱4诡秘小镇惊现T星人，追逐危机一触即发
白天充满热情的“有缘小镇”
在夜晚降临后被烟雾笼罩
随着警报声响起
一群狂暴状态的青年冲向密逃团
一场激烈的追逐战拉开帷幕!
在不断追逐和寻找真相的过程中
密逃团技能全面“升级”？
和芒果崽一起康康吧！
大张伟的谐音梗成解题必备技能
地下水被锁在写有谜题的冷藏柜中
“有一只熊走过来 打一成语”
大张伟：“有备而（bear）来”
“理发师出门带什么？”
大张伟：“带水”（因为tony带水）
全程秒出答案纵享丝滑
黄明昊的“冤种兄弟” 2
冤种兄弟之张国伟
冤种行为：手持洒水器
全方位“攻击”黄明昊
冤种兄弟之王大陆
冤种行为：果断关上安全屋闸门
全然不知队友还在门外
黄明昊内心os：为什么受伤的总是我？
许凯的密室心眼子 800
为了让幸福树开花拿到幸福果
张国伟决定展示自己的“力量绝技”
询问王大陆和许凯分别多重
王大陆（诚实）：我七十七公斤~
许凯（谎报）：我八十多公斤…
许凯：必须得说重点，要不然他得用我了
怕不是有八百斤“心眼子”吧~
彭昱畅get新外号“密逃不倒翁”
细数彭昱畅的密逃title
从“密室跪族”到“彭可云”
这次又因“滑站”喜获新外号
“东方不倒翁”
（建议反复观看彭彭“滑站”）
手工艺人王大陆进阶密逃技术流
手工艺人阶段：
捣鼓怎样才能不被手环电到
技术流阶段：
用吸铁石打开抽屉隐秘夹层
手动拉环启动发电机
被一顿操作震惊的小贾：
“密逃第一次来了技术流！”
突破层层阻碍
密逃团发现异化的小镇居民
竟然与T星人息息相关
这些无社缘、无血缘、无地缘的“无缘青年”
被“有缘小镇”爱与关怀的名义欺骗
成为T星人的实验品
密逃团能找到拯救这群青年的方法吗？
诗经中的老虎
作者：刘冬颖
虎与龙一样，都是中华民族源自远古时期的图腾，是传统的吉祥物。甲骨文中就有“虎”字，为象形字，竖写，字形像大口獠牙、长足利爪、身躯有斑斓花纹和尾巴的老虎形状。
老虎很早就走进了诗人的歌咏中，中国第一部诗歌总集《诗经》记录了100多种生活在3000年前中华大地上的动物，305篇中有11篇17次提到了老虎，或描述老虎的凶猛，或倾慕如虎猛士的威武，或记录以虎为名的正直能臣，或以虎比喻生存环境的险恶，以“虎”寄情寓意、比兴言志，将远古先民对于老虎的喜爱通过诗人之口，传唱到了今天。
老虎威猛无比，常常用来比喻勇猛果敢的人。《邶风·简兮》中健壮英勇的“硕人”，“公庭万舞。有力如虎。”诗人描绘了卫国宫廷的万舞表演：领舞的“硕人”动作有力如猛虎，他的表演赢得了国君“锡爵”畅饮的赞赏。《秦风·小戎》的女子深情赞美夫君的武器装备：“言念君子，温其在邑。方何为期？胡然我念之！俴驷孔群，厹矛鋈錞，蒙伐有苑。虎韔镂膺，交韔二弓，竹闭绲縢。”诗中特别赞誉了有美丽花纹的盾牌和镂金雕饰的虎皮弓套。《小雅·小旻》：“不敢暴虎，不敢冯河。”以空手打虎、徒步过河，比喻勇猛果敢、无所畏惧，也暗讽有勇无谋。暴虎冯河已经成了成语。《郑风·大叔于田》中的男主角“叔”，是徒手打虎的英雄。“叔在薮，火烈具举。袒裼暴虎，献于公所。将叔勿狃，戒其伤女。”“叔在薮，火烈具举”，将“叔”放在了一个十分壮观的围猎场景之中，围猎场的三面烧起了熊熊大火，猛虎被堵在了里边。“襢裼暴虎”，“叔”脱去上衣，一身的肌肉和刚毅果敢的面庞被火光映红了，也照亮了将要拼死的困兽。我们仿佛走到了惊心动魄的古罗马斗兽场。结果呢？“献于公所”，“叔”赤手空拳打死猛虎献给国君。“叔”是《诗经》时代的武松啊！他比武松还高一筹！武松是在醉中打虎，而“叔”却始终处于清醒中，因而也更勇敢！最后诗人还一腔柔情地劝告大叔：“将叔无狃，戒其伤女。”“狃”是习以为常的意思，“叔”啊，请你不要因为常与猛兽搏斗就太大意，当心老虎伤着你。可以想象，诗人对“叔”的倾慕到了什么程度。
自古以来，中国人就将老虎视为万兽之王，古人还巧妙地把老虎前额的花纹视为汉字“王”。诗人常借老虎来描绘威仪赫赫的环境、艰险恐怖的处境与敌人的野蛮凶残。《大雅·韩奕》叙述周宣王时期年轻的韩侯娶妻时，夸耀韩国物产丰富时说到：“孔乐韩土，川泽訏訏，鲂鱮甫甫，麀鹿噳噳，有熊有罴，有猫有虎。庆既令居，韩姞燕誉。”说新娘子嫁到韩国很快乐，因为这里川泽遍布水源充足，鳊鱼、鲢鱼、鹿、熊、罴、山猫、老虎等动物也应有尽有。《小雅·巷伯》为诗人遭受小人谗言陷害，愤恨而作，“彼谮人者，谁适与谋？取彼谮人，投畀豺虎。豺虎不食，投畀有北。有北不受，投畀有昊！”诗人恨不能发将造谣生事者抓起来，丢给豺狼虎豹做食物（“取彼谮人，投畀豺虎”），如果虎豹不吃，就把他流放到北方寒冷的不毛之地（“豺虎不食，投畀有北”），如果北方也不接受，那只有把他交给上天来处置（“有北不受，投畀有昊”）。《小雅·何草不黄》中的征夫，同样是以老虎来写自己的苦衷：“匪兕匪虎，率彼旷野。哀我征夫，朝夕不暇。”作者哀叹，我既非野牛，也非老虎，为什么要像虎兕一般，奔行在旷野上呢？像这样长年征战，餐风露宿，几时才能休息啊！
老虎常被用于象征勇敢和坚强的军人。先秦典籍中的“虎贲”一词，指的就是如猛虎一般的勇士。从周朝开始，军队中设立有虎贲，主要作为王室的卫队，军官中也有虎贲中郎将、虎牙将军等职。据说“武王戎车三百两，虎贲三百人，与商战于牧野”。（《尚书·牧誓》）调兵遣将的兵符上也刻着猛虎，称为“虎符”。还有虎将、虎臣、虎士等称谓。《诗经》中就记录了数位以“虎”为名的公候、能臣、勇士。《大雅·常武》的“王奋厥武，如震如怒。进厥虎臣，阚如虓虎。铺敦淮濆，仍执丑虏。截彼淮浦，王师之所”，描述周王朝的军队神武如虎，在“虎臣”的带领下，在淮河岸边布重兵设重围，乘胜追穷寇，捕获大量俘虏。《鲁颂·泮水》中的“明明鲁侯，克明其德。既作泮宫，淮夷攸服。矫矫虎臣，在泮献馘。淑问如皋陶，在泮献囚”，歌颂鲁僖公能继承祖先事业，平服淮夷，成其武功，也是因为有“虎臣”辅佐。《大雅·江汉》记录了周宣王时代取得赫赫功绩的召穆公，他名为“召虎”。名为虎的勇士受到不公待遇，甚至残忍地殉葬君王，自然会引起诗人的强烈同情，《秦风·黄鸟》：“交交黄鸟，止于楚。谁从穆公？子车针虎。维此针虎，百夫之御。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身！”这是一段真实的史事。《左传·文公六年》载：“秦伯任好卒（卒于公元前621年，即周襄王三十一年），以子车氏之三子奄息、仲行、针虎为殉，皆秦之良也。国人哀之，为之赋《黄鸟》。”这是春秋时秦国人讽刺秦穆公以人殉葬，悲惋秦国子车氏三子的挽诗，其中一位子车氏的勇士，正是名为“针虎”。
在中国文化中，虎是富有力量和正义感的动物，能够驱除火灾、失窃和邪恶。老百姓常常用虎画、虎脸、虎门神等祈福避邪。从《诗经》开始，古诗词中歌咏“虎”的名篇佳作不绝于史，“虎”已成为一个蕴涵丰富的意象，在小说、戏曲、雕塑、绘画、民俗、民间传说等传统文化的各个领域中无所不在，正所谓“虎虎生威”。
（作者单位：黑龙江大学）
《光明日报》（ 2022年01月28日16版）
来源： 光明网-《光明日报》
00后大学生关于创业有十万个为什么
“红色文化和绿色产业能不能融合发展？”“乡村墙绘未来市场的大方向在哪里？”“依托地方景区做乡村旅游，如何解决农家乐服务等级不高、景区内容同质化的问题？”“共享单车和共享充电宝算不算公益创业？”“大学生创业该瞄准生活类服务，还是科技创新？”
在2022年全国大学生创业实训营的直播间中，来自天南海北的00后大学生不断在讨论区发出提问。随即，这些问题得到了屏幕另一端授课专家的细致解答。
河南工业大学的石峰峥正在和团队成员做无人机喷洒和病虫害检测项目，他提问：“我们该怎么更好地与乡村振兴紧密融合？”彼时，农业农村部农村经济研究中心副处长高鸣恰好在广东汕尾进行调研。
站在田间地头授课，他给出了“接地气”的建议，“这两年，以社会化服务推进农业现代化成为乡村振兴的热点。农村技术人员短缺，农村的地怎样种好？就要靠农业的社会化服务”。他提醒说，当下，农业农村部正在全国范围内推动农业社会化服务项目落地，“如果你要进入这一领域，还可以拿到30%的补贴”。
8月15日至19日，来自全国400多所高校的1000名青年创客在“云上”集训。其中，00后在校大学生占多数。围绕可持续发展与青年行动，聚焦科技创新、乡村振兴、文化创意、绿色发展、公益创业等领域，00后大学生化身“十万个为什么”，在直播间与专家讨教。
全面推进乡村振兴，产业兴旺是重中之重。北京老栗树聚源德农业科技发展有限公司董事长李思鹏刚分享了他们是如何打造北京特色农业品牌、带动区域经济发展，马上收到沈阳师范大学熊玉帝的提问：“我们当地的一种稀有品种的茶产量低，那么，乡村农产品定位高端稀有产品时，是否容易推广？”
在李思鹏看来，创业之初就为自己锁定档次是一种误区，“所谓的高中低档只是你自己认为的，并没有经过市场的研判。我反而认为前期可以把产品分为高、中、低三个系列，虽然是稀有的茶，但肯定可以筛选出普通的口粮茶去巩固产量和份额，通过中端茶赚取合理的利润，通过高端茶树立卖点。但实际上，到底要不要做高端茶，还是要靠市场给出反馈。”
乡村振兴遇到年轻人喜爱的新国潮，能否碰撞出新的火花？辽宁工程技术大学的节馨提出了这样的疑问：“农产品的包装设计该怎样引入国潮元素？”
清华大学人文学院写作中心教师王沛楠解答道，国潮元素常在消费品、食品和服饰等领域出现，“我见过很多农产品喜欢走炫酷路线，希望和国潮链接，包装得像百雀羚一般。但我并不认为这是很好的选择，因为产品面对的是完全不同的消费群体”。
在他看来，农副产品的包装不妨凸显劳动要素，“比如用漫画的方式，展现耕种过程或劳动画面，这或许会更接近年轻一代消费者的文化认同。农副产品终究来源于土地、扎根于土地，既要彰显这份文化情感，也可以把二次元引入进来，把它作为一种形象标签，或许是一种思路”。
除了乡村振兴，科技创新也成为营员们讨论最多的热门词语。有营员问：“大学生创业该瞄准生活类的项目还是科技创新项目？”
对此，华旦天使投资董事总经理张洁提醒说：“大学时期创业不要‘叶公好龙’，可以先去初创公司体验创业是一种怎样的状态。如果你有技术优势，或许科技创新类项目更加适合，但科技类项目往往意味着需要更高的初始成本，或有技术的团队；如果进入生活类赛道，即使在门口开一家奶茶店，也不一定意味着能够赚钱。真要决定创业，就要循序渐进。”
梅花创投董事总经理谈文舒提醒，“不要为了创业，强行进入自己不熟悉或者未来没有前途的赛道中；也不要盲目追‘风口’，一山望着一山高，轻易转换行业赛道；更不要完全服从情怀，逆行业趋势创业”。
结束了5天的学习，华南农业大学的梁嘉鸣感慨颇多，“创业一直是我的梦想。刚进入大学时，我觉得在城市长大的自己不会接触到农业，在专业学习时接触农业后，我更想为乡村振兴出一分力。创办种业知识产权维护和种业品牌管理服务公司一年多，我们希望用专业知识，做好乡村产业品牌服务管理，让产业发挥更大价值时无后顾之忧。我也深刻感受到要做好乡村振兴需要有情怀、有创意、有决心”。
据了解，2022年全国大学生创业实训营由共青团中央青年发展部指导，中国青年报社、KAB全国推广办公室主办。（孟佩佩）
来源：中国青年报
带狐字的成语。与狐有关的四字成语都在这里，值得收藏
第一个字是狐
狐假虎威、狐朋狗友、狐狸尾巴、狐死首丘、狐鼠之徒
狐群狗党、狐兔之悲、狐死兔泣、狐疑不决、狐埋狐搰
狐媚猿攀、狐鸣鱼书、狐不二雄、狐藉虎威、狐朋狗党
狐媚魇道、狐虎之威、狐裘蒙戎、狐裘蒙茸、狐奔鼠窜
狐潜鼠伏、狐假鸱张、狐疑不定、狐绥鸨合、狐鸣鱼出
狐媚惑主、狐踪兔穴、狐疑未决、狐疑不断、狐裘尨茸
狐唱枭和、狐埋狐扬、狐裘羔袖、狐羣狗党、狐听之声
狐鸣狗盗、狐鸣枭噪、狐凭鼠伏、狐鸣篝火、狐鸣篝中
第二个字是狐
一狐之腋、与狐谋皮、城狐社鼠、董狐直笔、董狐之笔
衣狐坐熊、宵狐之腋、豺狐之心、一狐之掖、野狐外道
第三个字是狐
兔死狐悲、篝火狐鸣、满腹狐疑、鱼帛狐篝、狗走狐淫
鬼火狐鸣、鸨合狐绥、鼠迹狐踪、简落狐狸、鱼帛狐声
虎党狐侪、狼顾狐疑、雉头狐腋、狗党狐群、犬迹狐踪
狗党狐朋、花狸狐哨、进退狐疑、花丽狐哨、安问狐狸
第四个字是狐
社鼠城狐、两脚野狐、
畅游在汉字里的动物世界
作者：余康（信阳师范学院副教授、陈虎（中华书局编审）
孔子云：“小子何莫学夫《诗》？……多识于鸟兽草木之名。”（《论语·阳货》）说的是借助对鸟兽草木等自然事物的认知，让受教育者因物思义，触物起情。钱穆引申说：“对天地间鸟兽草木之名能多熟识，此小言之也。若大言之，则俯仰之间，万物一体，鸢飞鱼跃，道无不在，可以渐跻于化境……孔子教人多识于鸟兽草木之名者，乃所以广大其心，导达甚仁……不徒务于多识也。”（《论语新解》）由此可知，钱穆也认为孔子提出的“多识于鸟兽草木之名”，是为了让受教育者亲近自然，从中获益感发，开广胸怀，臻于仁德之境，强调的是人和自然的相通性。近日，中华书局出版《汉字里的动物世界》，旨在带领读者走进汉字中的动物大观园。
1.识于鸟兽草木之名
在人一生的早期学习中，为什么“多识于鸟兽草木之名”有如此重要的作用？这与中国文字的特点和文化传统有着密切关系。文字的产生离不开人类的生产劳动，人类在劳动过程中，为方便相互之间交流，便产生语言。而人类社会的不断发展，语言逐渐适应不了社会变革的新形势，受到时间和空间的束缚，因此就催生了文字的创造。正是在“仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物……见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异”（许慎《说文解字叙》）的过程中，先民们才最终创造出了文字。而汉字中的“鸟兽草木之名”，也正是先民在社会实践中，通过对鸟兽草木等动植物的长期、仔细观察，逐渐掌握了它们的生活习性，并以鲜活的形象简明扼要地勾画出来，慢慢形成与动物紧密相关的文字。在东汉许慎的《说文解字》中，就收录了466个虫、鱼、鸟、兽、畜类动物名。而这些鲜活、生动的“鸟兽草木之名”，正适合儿童识字启蒙教育，符合这一年龄阶段的生理和认知特点。《大戴礼记·保傅》云：“古者年八岁而出就外舍，学小艺焉，履小节焉。”《周礼·地官司徒·保氏》补充说：“保氏掌谏王恶，而养国子以道，乃教之六艺，一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数；乃教之六仪，一曰祭祀之容，二曰宾客之容，三曰朝廷之容，四曰丧纪之容，五曰军旅之容，六曰车马之容。”可见，周代的儿童教育包括了道德修养和知识、技能修养两个方面的内容。许慎在《说文解字叙》中说得更明确：“《周礼》八岁入小学，保氏教国子，先以六书。”国子就是“天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀”(南宋朱熹《大学章句》)。而“保氏”主要负责对君主、天子的规谏，“教之六书，谓象形、象事、象意、象声、转注、假借”（《汉书·艺文志》）。可见，古代儿童启蒙教育内容与汉字学习之间有密切关系。事实上，打开中国传统的字书，我们即刻可以看到古人眼中的动物世界，以及他们对大自然的各种想象，比起今天的动物王国更为耐人寻味。
《瑞应麒麟图》（明）（现藏台北故宫博物院）
2.可思议的幼仔与传说中的神兽
古代汉字中，动物词汇丰富，且雌雄有别，大小有异。古代对同一种动物的小时候是怎么称呼的呢？如与鹿相关的哺乳类动物，在《尔雅·释兽》中有“麋”“鹿”“麕”三种，“麋”即今之所谓“麋鹿”，其幼仔称为“䴠”。在今天动物界里是哺乳纲偶蹄目鹿科的科名，麋、鹿与麕皆隶属其中，鹿的幼仔称为“麛”。“麕”，就是今天我们所说的獐子，“麕”与“麇”音义俱同，獐的幼仔称为“麆”。“䴠”作为麋的幼仔，出现在很多先秦两汉典籍里。麋俗称“四不像”，曾经广布于亚洲东部地区，但在20世纪，麋在野外已基本灭绝，也难怪我们现在已经不知道世上有“䴠”了！狼的幼仔，《尔雅·释兽》称“獥”。《诗经·齐风·还》“并驱从两狼兮”句，《正义》引舍人曰：“狼，牡名貛，牝名狼，其子名獥，绝有力者名迅。”幼兔，《说文》作“婏”，《尔雅·释兽》称“嬔”。幼兔为什么被称为“婏”呢？清代学者郝懿行说：“兔生子极易，恒疾而速。”众所周知，兔子的生育能力非常强，一胎可诞下7—13只小兔子，而且一年可以生产7次。因此，兔子的快速又表现在其生育能力和过程上，所以“婏”还可以解释为快速之意。熊的幼仔，《尔雅·释兽》中又称“狗”，不可思议吧。如果称小熊为“狗”，那么小狗又叫什么呢？甲骨文中没有“狗”字，只有狗的象形字“犬”。在古汉语中，狗称为“犬”，“狗”是后起的形声字，《尔雅·释畜》云：“未成毫，狗。”即小狗之意，因此小“犬”称为“狗”。但熊与狗在现代生物分类法里属于不同的科，熊在哺乳纲食肉目熊科，而狗在食肉目犬科。但由于“狗”又有小的意思，故称小熊为“狗”，又是可以理解的。“牛”的幼仔《尔雅·释畜》称“犊”，与现代无异。自古即有“初生之犊不畏虎”之语，用来比喻阅世不深的青年敢说敢做、无所畏惧。又有“舐犊情深”，《后汉书·杨彪传》谓“犹怀老牛舐犊之爱”，用以比喻父母疼爱子女的深情。
汉字中的动物是古人探索、认识自然的产物，烙印着农耕社会的气息，蕴含着古人对美好生活的向往，如龟、羊等。部分动物名依旧常见于人们的日常生活，但一些已经成为历史遗迹。龟是长寿动物，龟头与蛇头类似，故《说文解字·龟部》云：“龟，旧也，外骨内肉者也，从它（蛇），龟头与它（蛇）头同，天地之性，广肩无雄。龟鳖之类，以它为雄。”龟又与麟、凤、龙并称为“四灵”，即《礼记·礼运》中所言“麟、凤、龙、龟，谓之四灵”。但龙、凤都是传说之物，龟、麟则是现实中存在的动物。《说文·龙部》云：“龙，麟虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长。”在中国传统文化中，龙是一种神异瑞兽，人们常视龙为身份尊贵的象征。
羊是一种本性驯顺的动物，甲骨文和金文字形，都是正面的羊头形状。羊部动物名共17个，如“羔，羊子也”。羔即刚出生的羊。何休《春秋公羊经传解诂》载：“羔取其执之不鸣，杀之不号，乳必跪而受之，类死义知礼者也。”意思是，羔被抓时不叫，被杀时不哀号，吃奶时跪下来，古人由此认为羔知礼仪、有教养。《说文》云：“羊，祥也。”因此秦汉金石多以羊为“祥”，“吉祥”也写作“吉羊”。许慎又说：“美，甘也。从羊、大。羊在六畜主给膳也。”《说文·鹿部》又云：“麙，山羊而大者细角。”麙，《山海经》作“羬”，云状如羊而马尾。明人费信《星槎胜览》云：“阿丹国羚羊，自胸中至尾，垂九块，名九尾羊。”“羚羊似羊，而青色毛粗，两角短小；羱羊似吴羊，两角长大”。羞，《说文》曰：“进献也。从羊，羊所进也。”汉字中“羊”为部首，羊字族的姜、羯、详、祥、羞、佯、徉、翔、鲜、羌、庠、羡、羲、鲞、蛘、羧、善、咩、羚、恙等汉字，都与羊有关。
3.凰来仪与麒麟呈瑞
《说文解字》中鸟类动物名共151个，云：“鸟，长尾禽总名也。”传说中的神鸟共6个。如凤，初为象形字，殷墟甲骨文的“凤”字就像高冠、丰羽之孔雀类鸟形。《说文》云：“凤，神鸟也。天老曰：‘凤之像也，麐前鹿后，蛇颈鱼尾，龙文龟背，燕颔鸡喙，五色备举。出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆仑，饮砥柱，濯羽弱水，暮宿风穴。见则天下大安宁。’”集众多动物特征于一身，是一种吉祥鸟。《说文》中与兽类动物有关的部首达14个，兽类动物名共76个。其中“鹿”，《说文·鹿部》云：“兽也。象头角四足之形。”鹿分公母，公鹿俗称“马鹿”，母鹿俗称“麀鹿”，在许慎看来，鹿特指头上有角的马鹿。《诗经·小雅·鹿鸣》曰：“呦呦鹿鸣，食野之苹；我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”古人把鹿与以礼待客联系在一起，赋予鹿求贤若渴的文化内涵。鹿部动物名25个，如“麒麟，仁兽也。麋身牛尾一角”。传说麒是主太平的瑞兽，在汉画像中，麒的样子是独角，拖着长尾巴。古人把雄性称麒，雌性称麟，《宋书·符瑞志中》云：“麒麟者，仁兽也。牡曰麒，牝曰麟。……麕身而牛尾，狼项而一角，黄色而马足。含仁而戴义……明王动静有仪则见。”麒的外部形状集狮头、鹿角、虎眼、麋身、龙鳞、牛尾于一体。古人认为，麒麟出没，必有祥瑞。有时,“麒麟”又用来比喻才能杰出、德才兼备的人。这种数千年传说中的动物，到了明朝竟然变成了事实。明成祖永乐年间，郑和第三、第四次下西洋时，竟分别带回了榜葛剌国（今孟加拉国）和麻林国（一说今肯尼亚的马林地）进贡的麒麟，举国为之喧腾。从明代画家沈度的《瑞应麒麟图》所画麒麟形状看，原来长期以来作为中国人心目中圣物的麒麟竟然就是长颈鹿，不禁让人茅塞顿开。实际上，在郑和船队曾经到达过的今索马里的语汇里，长颈鹿Giri的音译便是“麒麟”。时至今日，日语及韩语中，仍将长颈鹿称作“麒麟”。
4.猫头鹰正名
鸮、枭等鸮形目鸟类统称为猫头鹰，但这几个字意思又不尽相同，《说文·木部》云：“枭，不孝鸟也。故日至捕枭磔之。”据《说文》之意，枭是一种不孝的鸟，因此到了夏至，捕捉枭鸟并处以磔刑。枭为什么会不孝呢？传说它在羽翼长成后，会食母而飞。如北朝齐刘昼《新论》卷九《贪爱》云：“炎州有鸟，其名曰枭。伛伏其子，百日而长。羽翼既成，食母而飞。”明张自烈《正字通·木部》也说：“枭鸟生炎州，母伛子百日，羽翼长，从母索食，食母而飞。关西名流离。又土枭，鹰身猫面，穴土而居。”我们知道，猫头鹰以包括昆虫、蚯蚓、蛙、蜥蜴、小型鸟类和哺乳动物等为食。鸟类有时也会出现一胎数只兄弟互相残杀的情况，但“食母而飞”实属不可思议。毕竟雏鸟需要母亲照顾，猫头鹰从孵化后约一年，即可成长达到性成熟，便可生育繁殖了。然而，一些较大的物种，可能要到第二年或第三年，才开始繁殖。所以百日便将母鸟吃掉，自不可能。幼鸟依靠母鸟喂哺，如果猫头鹰在百日之大即吃掉母鸟，虽然解决了一顿饥饿问题，但会引起更多的麻烦，未免稍微脱离事实。中国人长期视枭、鸮为恶鸟，但也有例外，如《岭表录异》载：“北方枭鸣，人以为怪，共恶之。南中昼夜飞鸣，与鸟鹊无异。桂林人罗取，生鬻之，家家养，使捕鼠，以为胜狸。”此乃南北文化不同所致。至于西方文化，更与中国迥异。在古希腊与古罗马的史前文明时代，“owl”（猫头鹰）是死亡与再生女神。在古希腊与罗马神话里，猫头鹰摇身一变又成了智慧女神雅典娜的圣鸟，站在她的肩膀上，也是她的象征。在《伊索寓言》与《格林童话》里，猫头鹰又充满了智慧。在《哈利·波特》里，猫头鹰是连接魔法世界和现实世界的重要枢纽，担负着传递信件、包裹甚至是“魔法飞天帚光轮2000”等重要物品的任务。总之，猫头鹰在西方文化里代表了智慧，更可以成为人类的好伙伴。这反映出中西文化意涵之别。
5.宠爱的马和被冤枉的狗
《说文》中与家畜类动物有关的部首有马、犬、牛、羊、豕、㣇、彑、豚、犛等，动物名共145个。马是被人类较早驯化的家畜之一，在古代是生产、交通运输和战争的工具。《说文·马部》曰：“马，怒也，武也。象马头髦尾四足之形。”认为马是雄壮、勇武的动物。马部动物名共48个，如“骥，千里马也，孙阳所相者”。孙阳即伯乐，传说是古代著名的相马专家，韩愈《马说》曰：“世有伯乐，然后有千里马。”古人骑马讲究规格，社会上不同地位的人，坐骑亦异。东汉何休《春秋公羊传解诂》曰：“天子马曰龙，高七尺以上；诸侯曰马，高六尺以上；卿大夫、士曰驹，高五尺以上。”规定从天子到士人，要骑身高不同的马。我国古代历史上的改朝换代、攻城野战，总与名马结下不解之缘。如楚汉相争时，项羽的坐骑名为“乌骓”，此骑所向披靡，助项羽奋勇杀敌。再如唐太宗李世民在唐朝建立过程中先后骑过的拳毛䯄、什伐赤、白蹄乌、特勒骠、青骓、飒露紫六匹骏马，后被刻成浮雕立于太宗昭陵北司马门内，称“昭陵六骏”。今天，我们的生活中依然有马的身影，但远不如古人世界中的马胜义纷呈。所以，仅就《说文解字》而言，它已不再单单是小学字书，从中我们更可窥探古代丰富多彩的社会生活。
犬是家畜之一，指悬空蹄子类似狗的动物。《说文》犬部动物名37个，如“犬，狗之有县蹄者也。象形。孔子曰：视犬之字，如画狗也。”“獒，犬如人心可使者”。狗是人类最忠实的朋友，这不单是现代人的说法，两千多年前的许慎亦然。狗的种类繁多，从外形上分，如《礼记·曲礼上》曰：“狗、犬通名，若分而言之，则大者为犬，小者为狗。”从应用上分，如明代李时珍《本草纲目》卷五十释狗云：“狗类甚多，其用有三：田犬，长喙善猎；吠犬，短喙善守；食犬，体肥供馔。”在中国古代，狗还有许多别称。如明代《事物异名》中就记载有善噬、乌龙、鹄苍、神獒、护儿、地羊、白龙、地厌、轻足、尨、赤虎仪同、韩庐、宋㹱、豺舅等名目。狗在古代人们的生活中至少有以下几个方面的作用：看家护院、看管羊群、狩猎帮手、祭祖贡品、烹饪佳肴、玩赏宠物、信使挽车等。在早期汉文化里，狗是神圣的图腾，传说中的盘古就是狗首人身。狗还是一种祥兽，能够驱除邪魔，故古人把人、狗合埋，后演变成杀狗的祭祀即“伏祭”。因此，对人忠诚的狗是人类的朋友，自古至今一直受到宠爱。也正因为狗对主人忠诚，所以也使其背上了摇尾乞怜、卑贱低下的坏名声。同时中国人讲究气节，如孟子所言：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”而狗在古人心目中苟且偷生、趋炎附势的小人形象，就与中国的传统文化格格不入，于是就出现了很多对狗鄙视、贬损的词语，如狗胆包天、狗仗人势、鸡鸣狗盗、狗眼看人低、狗急跳墙乱咬人、狗嘴里吐不出象牙、狗咬吕洞宾——不识好人心、哈巴狗戴眼镜——六亲不认等。
由上可见，自然界的动物，进入古人汉字王国，被赋予了太多的文化内涵。透过这些与动物相关在汉字，可管窥中华民族文明的演绎与发展，而其中有更多的细节有待探索和研究。
（文中引用潘铭基《汉字里的动物世界》[中华书局2021年6月版]部分资料，致谢！）
《光明日报》（ 2021年07月31日12版）
来源： 光明网-《光明日报》