传说中牛郎织女一年相会一次(蚂蚁庄园今日答案最新8.14 传说中牛郎织女一年相会一次现实世界中可能实现吗？小鸡宝宝考考你)
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小鸡宝宝考考你，传说中牛郎织女一年相会一次，现实世界中可能实现吗？古时七夕节的习俗之一“乞巧”，最初指的是什么？这就是支付宝蚂蚁庄园小课堂8月14日问题答案，答对就可以获得180g小鸡饲料！喂养小鸡之后可以进行爱心捐赠呦！下面就一起来看看蚂蚁庄园今日答案吧。
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今日问题1：传说中牛郎织女一年相会一次，现实世界中可能实现吗？
不能
能
正确答案：不能
传说中牛郎织女一年相会一次，现实世界中不能实现。在天文学中，织女星位于天琴座，牛郎星位于天鹰座。织女星和牛郎星相距大约16光年，也就是说牛郎星以光速前往织女星也要16年才行。
此外现阶段的物理理论表示，宇宙中最大的速度是光速。以目前的科技手段，人类还无法造出接近光速的飞行器，所以牛郎织女"一年一会”是做不到的。
今日问题2：古时七夕节的习俗之一“乞巧”，最初指的是什么？
乞求巧手艺
乞求好前程
正确答案：乞求好手艺
乞巧节最初指乞求巧手艺。旧俗，农历七月初七的晚上，妇女在院子里陈设瓜果，向织女星祈祷，请求帮助她们提高刺绣缝纫的技巧。
据说，七姐是天上的织布能手，旧时代妇女向七姐“乞巧”，乞求她传授心灵手巧的手艺；其实，所谓“乞巧”不过是“斗巧”。乞巧的方式大多是姑娘们穿针引线验巧，做些小物品赛巧，摆上些瓜果乞巧，各地汉族民间的乞巧方式不尽相同，各有趣味。近代的穿针引线、蒸巧馍馍、烙巧果子、生巧芽以及用面塑、剪纸、彩绣等形式做成的装饰品等亦是乞巧风俗的延伸。
此外，也祈求自己长得美丽，嫁一个优秀郎君，故而又称女儿节。
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牛郎织女演进史
乐清日报8月26日“城事”版载，据统计，今年“七夕”当天共有182对新人注册登记。
七夕卧看牵牛织女星，是民间的习俗。牛郎织女传说是我国四大民间传说之一。2006年5月20日，七夕节被国务院列入第一批国家非物质文化遗产名录，现又被当作是中国的情人节。
相传，每逢七月初七，人间的喜鹊就要飞上天去，在银河搭起鹊桥，让牛郎织女走上鹊桥相会。织女是一个美丽聪明、心灵手巧的仙女，凡间的妇女便在这一天晚上向她乞求智慧和巧艺，也少不了向她求赐美满姻缘。此外，老人们经常说，七夕夜深人静之时，人们还能在葡萄架或其他的瓜果架下听到牛郎织女在天上的脉脉情话。
由此可见，七夕节并不全是情人缱绻的日子，也是古代的姑娘们最为重视的日子，因为此日活动的主要参与者是少女，而节日活动的内容又是以乞巧为主，故而人们称这天为乞巧节或少女节、女儿节。在这天晚上，妇女们穿针乞巧，祈祷福禄寿活动，礼拜七姐，仪式虔诚而隆重，陈列花果、女红，各式家具、用具，都精美小巧，惹人喜爱。本期的“国风堂”，我们来看一看有关七夕节的冷知识。
浪漫凄楚的传说
“牛郎织女”的故事深入人心，不过这一浪漫故事也经历了千百年来的演绎。
古人观察天象，将牵牛星和织女星人格化而演绎成为一对夫妻。他们隔银河相对，每年七月七日才能相会一次，是悲是喜，可想而知。
《诗经·小雅·大东》是一首怨刺周室的诗。余冠英先生说：“诗人以周人的生活和东人对比，并历举天上星宿有空名无实用，见出不合理的事无处不存在。”其中举了牛郎织女的例子：维天有汉，天上有条银河，监（鉴）亦有光。照人有光无影。跂彼织女，织女分开两脚，终日七襄，一天七次行进。虽则七襄，虽说七次行进，不成报章，织布不能成纹。睆彼牵牛，牵牛星儿闪亮，不以服箱，拉车可是不成。（余冠英译）
这是“牛郎织女”故事的雏形。长期以来，在民间流传的过程，也是增饰、演绎和丰富的过程，这在袁珂编著的《中国神话传说词典》有过详细的介绍。从天文学的角度来看，有关牛郎、织女的神话传说大概与古人对星辰的崇拜有关联。牛郎和织女，在我国很早就被称为“双星”。位于银河西面由六颗星组成的牛宿星，分布形状看上去很像一头牛的轮廓。东面是织女星，在它的东南方还分布有像一把织布梭子形状的四颗星。到每年农历的七月初，两星的距离在人们的视觉上最近。两星相对，真的就像一对恋人含情脉脉，遥相凝望。这种美丽而神秘的天象，就激发了民间创作的想象，由此引发出了美丽的爱情故事。
从《诗经》中那种隐隐约约的表达方式开始，就构成了后世这一传说的基础。至《史记·天官书》中，便有了“织女，天女孙也”的说法。
可见最迟到汉朝，基于这一故事的节日，就已经具备了雏形。《淮南子·俶真训》中记载：“若夫真人，则动溶于至虚，而游于灭亡之野……臣雷公、役夸父、妾宓妃，妻织女，天地之间何足以留其志!”
于是，在汉代的诗文中，就增加了故事的许多具体内容。东汉文学家班固的《西都赋》里就有：“临乎昆明之池，左牵牛而右织女。”其中，牛郎、织女于七夕相会的情节已清晰可见。至东汉，文学作品中又增加了对女主人公因被迫分离而造成的痛苦的描写。如《古诗十九首》中的《迢迢牵牛星》诗：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，涕泣零如雨。河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语。”三国时期的曹丕在《燕歌行》中也说：“星汉两流夜未央，牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁？”都表明了他们是一对长期被天河所阻隔的恋人。
故事的最终完善，是在魏晋南北朝时期。如古本《荆楚岁时记》中记载：天河之东有织女，天帝之孙也，年年机杼劳役，织成云锦天衣，容貌不暇整。帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎。嫁后遂废织紝。天帝怒，责令归河东，许一年一度相会。
故事中织女的身份、牛郎和织女的关系，他们的结合、分离与最终的命运等要点都已经具备了。由于一代又一代民间创作者的不断加工和改造，故事越来越完善，也越来越吸引人，流传越来越广，并逐渐变成了民间的一个隆重节日。这一故事也成了文学作品中用以咏叹夫妻暌隔，或借以表达男女相思﹑相爱之情的著名典故。
到了宋朝，可以说是很成熟了，诗人秦观以七夕节为题材，创作的一首名为《鹊桥仙》的词：“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路！两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮！”
“鹊桥相会”的“鹊桥”，是由牛郎织女的悲剧所引发派生出来的。他们的爱情感动了喜鹊，喜鹊们在七夕之夜于银河上搭桥，促成一对情人的相见。唐韩鄂《岁华纪丽》卷三引《风俗通》说：“织女七夕当渡河，使鹊为桥。”宋陈元靓《岁时广记》卷二六引《淮南子》也说：“乌鹊填河成桥而渡织女。”由此可知，早在汉代就有七夕鹊桥的说法。宋罗愿《尔雅翼》卷一三说：“涉秋七日，（鹊）首无故皆髡。相传以为是日河鼓（此指牵牛，即牛郎）与织女会于汉东，役乌鹊为梁以渡，故毛皆脱去。”数千年来，“牛郎织女”牵动着中国人的心。不仅是乌鹊搭桥磨去了它们头上的羽毛，如果七夕之夜下雨，也一定是牛郎织女相见又分离落下的眼泪。正如民谚所说的：“七月七下雨，织女也可怜。”这是多么朴素的同情心啊！
牛郎织女的神话故事是美的，也是值得同情的。晚近发现的汉代画像石刻画，刻画了牛郎织女的故事，正说明它在文化上的流传与意义。至于天文学上的考证，当然应该弄清星座之间的相互关系。天文研究是一回事，神话故事（及其图画）则是另一回事。两者常有一些出入，但不能混淆。当被依据的事实插上想象的翅膀，飞入艺术的境界，其情况也就不同了。
七夕不只情侣过
清人王士祯《香祖笔记》称：“七夕之说，自三代以来，相沿旧矣。”我们虽无法肯定夏商周是否有此节日，但至少可以肯定秦汉时已有节日雏型。《西京杂记》云：“汉彩女常以七月七日穿针于开襟楼，俱以习俗。”
古人认为：“七月黍熟，七日为阳数。”（《太平御览》卷三一引《风土记》）这天是一个吉庆的日子，因此有一些与农事相关的活动。秦汉以后，附会了许多道教的和文学的传说，致使节日的风俗有了许多新的内容。
东汉崔寔《四民月令》言：“七月七日作面，合蓝丸及蜀漆丸，曝经书及衣裳，习俗然也。作干糗，采葸耳，设酒脯时果散香粉于筵上，祈请于河鼓织女。”
这是七夕较早的风俗。为什么要祈请于河鼓织女呢？我们从《太平御览》卷三一引《日纬书》可得到解释：“牵牛星，荆州呼为河鼓，主关梁；织女，主瓜果。”这说明人们是乞求神祇牵牛、织女保佑农作物丰收。古时许多地方也确实以此来占卜粮食收获的丰歉，如《万历慈利县志》卷六《风俗》就有“七夕以前占天河，影没三日而复见则谷贱，七日而复见则谷贵”的记载。
到了晋代，人们对牵牛、织女两星的崇拜增加了新的成分，如《风土记》所述：“言此二星神当会，守夜者咸怀私愿，或云：见天汉中有奕奕白气，或光耀五色，以此为征应，见者便拜而陈愿，乞富乞寿，无子乞子，唯得乞一，不得兼求。”
从南北朝开始，又发展为乞求智巧，如柳宗元《乞巧文》所描述：“天女之孙将嫔于河鼓，邀而祠者，幸而与之巧，驱去骞拙，手目开利，组纴缝制，将无滞于心焉。”
随着一代又一代民间创作者的加工，织女、牵牛的故事越传越广，七夕也随之成为一个隆重的节日。
不仅民间重视七夕，宫廷也同样热衷此道。据《开元天宝遗事》记载：唐玄宗时，宫中以锦结成楼殿，高达百尺，上面可以容纳几十人。七夕之夜，玄宗与杨贵妃在上面宴乐达旦。白居易的《长恨歌》描写两人七夕盟誓相爱“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”，在我国已经家喻户晓。南唐后主李煜更别出心裁：“每七夕延巧，必命红白罗百匹以竖为日宫天河之状，一夕而罢乃收之。”
七夕的活动以女性最为活跃，风俗从形成到发展有一个过程，而且地区不同也略有差别，这里略述具有普遍性的几项。
乞巧，这是我国妇女美好心灵的生动写照。傍晚，家家户户把庭院清扫得干干净净，妇女们当庭布筵，向织女星虔诚地跪拜，乞求织女保佑自己心灵手巧。
怎么判定是否得巧呢？据《荆楚岁时记》言：“有喜子（蜘蛛）网于瓜上则以为符应。”也有的妇女捉来小蜘蛛放于盒内，次日清晨观看结网情况，蛛丝越密得巧越多。
“对月穿针”是另一项扣人心弦的检测方法，所穿之针用金、银、铜等特制而成，有五孔针、七孔针、九孔针，将线飞速穿过者为得巧。这不仅要眼明手快，还须天公作美，正如唐代诗人祖咏《七夕》所描写：“对月穿针易，临风整线难，不知谁得巧，明旦试相看。”
有的地区则是端一盆水，放于太阳或月亮底下，投几颗绣针在水里，看针浮在水面时盆底的影子，如《帝京景物略》所载：“有成云物、花头、鸟兽影者，有成鞋及剪刀、水茄影者，谓乞得巧。”
与之相联系，家家户户要做“乞巧果子”，原料为油、面、糖、蜜等，用炉烤或油炸。麦面做的叫面巧，糯米面做的叫粉巧，均是美味食品。有条件的人家还要搭“乞巧棚”。《岁时杂记》描述说：“七夕，以竹或木或麻?，编而为棚，剪五色彩为层楼，又为仙楼，刻牛女像及仙从等于上以乞巧，或只以一木剪纸为仙桥，于其中为牛女，仙从列两旁焉。”
做“生花盆儿”，也是七夕的风俗之一。即用水浸发绿豆或豌豆，药物学家李时珍曾誉之为菜中佳品。《岁时杂记》述其方法为：“前七夕十日，以水浸绿豆或豌豆，日一二回易水，芽渐长，至五六寸许，其苗能自立，则移自小盆中，至乞巧可尺许，谓之生花盆几。”
另一项风俗为“种谷板”，兼有节日的情趣和乞求安居乐业的心愿，《东京梦华录》对此有生动描绘：“以小板上傅土，旋种粟令生苗，置小茅屋、花、木，作田舍家小人物，皆村落之态，谓之谷板。”
七夕，也是文人雅士咏叹织女、牵牛悲欢离合及节日风俗的大好时机，历代留下的诗文多不胜举。
列入教科书始末
牛郎织女的神话故事，在中国可谓家喻户晓。不过，这个故事中有一处非常猥琐的情节：为获得织女，在老牛的唆使下，牛郎跑去偷窥织女洗澡，偷走了她的衣裳。然后在织女洗完澡找不到衣服的时候跳出来搭讪，博得织女的好感，继而结为婚姻。
现在看来，这个故事实在是太过狗血。正常的故事逻辑下，织女本该怒斥牛郎是个流氓才对。严汣霖在《“牛郎偷窥织女洗澡”根本不是古代神话》一文里，追溯了牛郎如何沦为“偷窥狂”的来历。
其实，这个情节并不是“古已有之”的东西。自秦汉而下的历代牛郎织女故事中，都没有这种猥琐且弱智的桥段。
古人对牵牛星和织女星的观察，是牛郎织女故事的起源。睡虎地秦墓竹简中，已有“牵牛以取织女”的字样。东汉应劭的《风俗通义》里，已出现了“织女七夕当渡河，使鹊为桥”的情节。
牛郎织女形成较为完整的故事是在南朝。在殷芸的《小说》里，织女是因为勤于纺织获天帝奖赏，才嫁给牵牛的。二人后来被逼分离，只许一年一会，则是因为织女在婚后荒废纺织，引起天帝震怒才导致一年一度相会的。
大略同期的《荆楚岁时记》里，牵牛被迫与织女分开，则是因为他欠了天帝很多钱：“牵牛娶织女，取天帝两万备礼，久而不还，被驱在营室是也。”
到了唐代，传奇流行，出现了织女无视牵牛，与人间才子夜夜相会的香艳故事。张荐的《灵怪录》中有一篇《郭翰》，讲的是织女见郭翰“姿容秀美”，于是从天而降，两人直接“解衣共寝”。织女“夜夜皆来”，于是郭翰问她“牵牛何在？”织女答道：“阴阳变化，关渠何事！且河汉阻隔，无可复知，纵复知之，不足为虑。”——关他屁事，且隔着河呢，他不会知道，就是知道了，也无所谓。
当然，“织女与牛郎彼此相爱”仍是主流。一如宋人秦观在《鹊桥仙》里的咏叹：“两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮”。
明代时，出现了中篇小说《新刻全像牛郎织女传》。书中说，牛郎放牧、织女纺织,二人相遇后互有好感。在月老等人的撮合下，天帝把织女嫁给了牛郎。二人成亲后沉迷夫妻生活荒废职责，天帝大怒，又把他们拆开，分散在天河两端。最后，牛郎、织女向天帝上书认错，获允每年七夕相会一次。
以上种种版本，均没有“老牛唆使牛郎、趁织女洗澡时偷走衣裳”这样的情节。就严汣霖所见史料，这个猥琐情节的普及，始于民国初年流行的京剧《天河配》。
该剧的大概情节是：商人张有才与兄弟傻三（也就是牛郎）同居，张妻嘎氏挑唆分居，牛郎只分得老牛一头。老牛嘱咐牛郎去碧莲池，夺取织女之衣。牛郎来到碧莲池，见仙女们在莲池内沐浴，在水中舞姿翩翩。牛郎盗走织女的衣裳。织女追上，向牛郎索衣。牛郎要求与织女婚配。织女不愿，牛郎再三要求，老牛又在旁极力强调二人缘分早已天定，织女无奈，只好应允。
这是一出典型的以调戏女性、对女性进行性骚扰为卖点的低俗剧。且看剧中“织女”的台词：
“嘟！你是何方男子，私自窥探人家妇女。将我的衣服抢去，是何道理？
你若执意不将衣服还我，我便回家告知父母，定不与你甘休。
既要成婚。也须要将衣服还我。
即便同行也要穿好衣服，像这样赤身露体，岂不被人耻笑。”
如此着意渲染牛郎以衣服为砝码、织女“赤身露体”向牛郎反复索要衣服，自然是为了让门票卖得更好。
据《中华画报》1932年刊登署名“可泣”的文章《天河配之沿革》，《天河配》原本是昆曲中的节令剧目，“并不序老牛破车故事，颇为简单”。剧名也不固定，有的叫《天河配》，有的叫《渡银河》。民国三年（1914）北平第一舞台成立后，王瑶卿“将原有之昆曲渡银河，翻为乱掸，并将老牛破车故事序于前场，加添浴池，……遂在第一舞台露演。……开演之日，第一舞台观众满坑满谷……嗣后他园亦皆效仿。昆曲之渡银河已无演者矣。盖此出剧情本无可观，只仗彩砌陪衬，与沐浴时露出人体美。”
增入窥探浴池偷织女衣服的情节后，新京剧《天河配》全面战胜了旧昆曲《渡银河》。王瑶卿火爆后的次年，梅兰芳也演出该剧，其中有“浴舞一场，取法于西洋之蝴蝶舞”。稍后，又出现了二黄版的《天河配》和秦腔版的《天河配》，情节大体相同。
京剧《天河配》编出“老牛唆使牛郎、趁织女洗澡时偷走衣裳”这样的情节，可能是受到了当时某些通俗小说的影响。比如，1910年上海大观书局出版的小说《牛郎织女传》里，已有牛郎在天庭调戏织女而被贬下凡、后又趁织女洗澡而偷走其衣服藏起的情节。与之相较，《天河配》里，牛郎不再是天神，被改编成了“商人张有才的兄弟傻三”，他对织女做出的种种猥琐之事，多了老牛在背后唆使。
《天河配》里的这种香艳情节，在民国的市井中流行了数十年——1951年，艾青在《人民日报》刊文批评“牛郎织女”题材的戏剧影片，还曾提到：“（这些戏剧影片）采取打诨凑趣的态度，迎合城市小市民的落后趣味，……还有色情台词，等等。听说有的甚至放映仙女沐浴的电影……”
再然后，课文《牛郎织女》诞生了。
也就是说：“牛郎偷窥织女洗澡、偷走织女衣裳逼其成婚”这类猥琐情节，直至民国，才因市场需要（或谓之恶趣味）在低俗小说和低俗京剧中出现，然后又因小说的流行和京剧的繁荣流传开来。到了1950年代，教科书的编写者不察，遂将这类情节当做“古代劳动人民创造的神话”，写进了语文教科书，成了几代人共同的“文化记忆”。
本文写作参考了张道一：《汉画故事：刻在石头上的记忆》(中华书局)；陈虎：《天体趣谈》(中华书局2010年版)；庄俊华：《“七夕”风俗谈》（《文史知识》1991年第8期）。
牛郎织女在历史古籍中是如何演变在一起的？
七夕节是华夏民族传统的“爱情”节日。此节日是自古流传的牛郎织女故事中两人相会的日子。事实上，在每个历史时期的古籍中，牛郎织女都扮演着不同的角色，也代表着不同的意义。今天就来说说两人在历史古籍中的演变过程。
最早关于牛郎织女的记载是在先秦时期的《诗经》中①。但《诗经》中只是将牵牛与织女当作星象写入典籍。用来隐喻男不耕，女不织的现象。并以此来暗讽当时的周天子不体恤百姓，只知吃喝玩乐。另外在古籍《礼记》②则记载了七月初的黄昏可见到织女星，意为此时夏季已过，秋季来临。此后织女星便成为了参考节气的星辰。而从《诗经》和《礼记》的记载来看，牵牛和织女并没有直接关系。只是作为自然星体出现，两者甚至还没有诞生出“人形”。但是“诗”与“礼”的形态已经出现了。
西汉时期，儒家天人合一的思想开始流传，这使得天象学开始适用于社会的各个阶层。战争、祭祀前都要观摩星象。《史记·天官书》③中记载牵牛此时为祭品，而织女则成了为民间祈福的天女。元狩三年（公元前120年），汉武帝为了攻打南越国，开凿了昆明池来训练水师，完工后，在池畔东西两侧分别竖立牛郎、织女石像，以此祈福征讨南越国的将士可以胜利而归。④ 自此之后，后世民间确立了对二者的“人性化”：不再是天上的星象，而是以真实形体出现，为民、为国祈福的真人与天女。虽然此时二者没有之间远没有产生爱情，但这也为后世对其进行各种类型的创作提供了无限的遐想。
比如说东汉末年由于战火不断，人多处于生离死别间，当时的文人就拿牛郎织女的题材创造了爱情悲剧：《古诗十九首·迢迢牵牛星》⑤此诗中已将两人形容成了恩爱夫妻，织女因为见不到牛郎，每日流泪，两人被水隔离，饱受分离与相思之苦。而同时期的文学作品中也都表现出了对于二者悲剧的宣泄之情。比如曹丕《燕歌行》、蔡邕《青衣赋》等。⑥而曹植《九咏》和应劭《风俗通义》中更说明了七夕节的由来正是出自于牛郎织女的故事。⑦自此以后，七夕节也就在民间开始盛行了起来。
两晋南北朝期间，流行学术从儒学转为玄学。这种风气之下，文学也受到了影响。牛郎织女的故事日渐多元化。其中王鉴的《七夕观织女诗》⑧里织女乘着六龙飞车，飞过星河，与牛郎相会的情景被描写得犹如仙境。同样在苏彦《七月七日咏织女诗》⑨里二者在相会时居然还有仙童相伴。此等文学作品中二者的形象已经不再是“悲剧”，而是“喜剧”。但也有将二者描写成凡人的。比如《荆楚岁时记》⑩ 中天帝将织女嫁给了牛郎，牛郎因为没钱下聘礼，所以欠下了礼钱，两人成婚后，牛郎不再耕作，织女也不再织布，此故事里二者居然成了欠钱不还的“无赖汉”和“无赖婆”，所以天帝一怒之下用河将两人分开，但允许一年见一次。如此大的转变，究其原因创作之人将二者“世俗化”：牛郎不再是勤于耕种，织女也已经嫁于了凡人，并且两人都有了凡人的私欲：懒惰。
到了唐代，华夏文明到达了历史的高峰。李世民本人更是文采出众，所以唐初便设立文学馆，使之成为天下文学家向往之地。在这样的背景下，七夕节不仅在民间，甚至在宫廷都成为了重要节日。再加上社会风气开放，贵妇人多养有“面首”、“男宠”之流。此时牛郎织女的形象也悄然发生了变化。特别是张荐《灵怪录》⑪中天上的织女居然因为仰慕人间才子郭翰而主动下凡间会“情郎”，如此一来，传统中勤劳、重贞洁的织女，成为了典型的“放荡”淫女的代表。这样的织女自然没有得到民间的认可，在七夕文学的历史中也仅仅是一个孤例。但不可否认的是唐代的社会风气。尤其是在武则天掌权的日子里，后宫淫乱现象，民间皆知，所以在文学方面也算是对织女形象产生了另类的解读。只不过在书中“诽谤”织女的同时“人神恋”的剧情倒是首次出现了。而且常见于日后文学作品中。
宋代是文人的天堂，文学作品中的牛郎织女的形象得到了无限的升华。比如柳永的《二郎神》中写到了二者在天上与人间相会时的欢乐情景。欧阳修的《渔家傲・七夕》以李隆基和杨玉环的爱情来隐喻七夕。⑫秦观的《鹊桥仙》中的语句更是被当今无数的影视作品引用。（笔者印象最深的就是儿时看的周星驰的电影）并且随着北宋中后期文学作品的增多，二者形象不更是融入到了民间生活的方方面面。比如名家苏轼《鹊桥仙七夕送陈令举》中，借着七夕来送别故人离乡。《梦梁录》更是记载了七夕全民狂欢的场景。⑬甚至还出现了“斗文”的情景。比如说秦观的《鹊桥仙》展现的是牛郎织女郎情妾意，但在杨无咎《雨中花》里却是一对痴儿怨女。⑭但是也因为宋代军事羸弱，牛郎织女也多被引用成了百姓饱受流离之苦的代表。比如说李清照《行香子》写的就是与丈夫身处异地，然后联想到牛郎织女的哀愁⑮。
到了明清时期，文人对文学的创作有了更为现实的考虑，他们在对古籍审查的基础上，有意识地对原有故事进行加工改造，显示了明清两朝特有的时代风貌。而从明代中后期开始也进入了传播的最重要时期。特别是明代朱名世的《新刻牛郎织女传》整合了历代古籍中关于牛郎织女几乎所有的史料。也是目前发现的第一部以小说形式来完整叙述牛郎织女的作品。书中的织女是一个待人温和的公主。不仅精于织纺，更有治国才能。经月老撮合，奉天帝之命与精擅长农耕的牛郎结为夫妻。后来双方贪图男欢女爱被天帝强令分开，带着对彼此的思念牛郎再次耕种，织女重新织布，经过勤劳耕织，天帝网开一面，允许每年的七月七日相会。神鹊则自荐造桥，最终牛郎织女在七夕鹊桥重逢。整部小说虽然是以《荆楚岁时记》为基本框架来进行扩写。但细节更为丰富。比如说织女懂得治国理政。婚前有月老撮合。神鹊造桥等把牛郎织女的故事写得更入神。也更通俗。以此为蓝本，清代的《银河曲》、《钧天乐》均将结局改为了“大团圆”：二者从此不再分离。⑯特别是在名作《长生殿》 中，牛郎织女牛每年在七夕的重逢，见不到哀伤与悲恋，这就给李隆基与杨玉环的爱情故事创造了一个良好的隐喻。李杨的爱情是和牛女双星始终贯穿在一起，最后甚至促成李杨的大团圆。这样的结局更让后人觉得清代中期的社会，日益安稳，人们习惯了万事大喜的结局。牛郎织女也成为了长相厮守的象征。⑰
纵观牛郎织女传说在中国古籍中的演变，我们可以看到从先秦时期作为星象的牵牛星与织女星，已经初步显现了其神话的性质。到了西汉，这样的神话性质被统治者用来祭祀祈福。而在东汉，文人为其创造了美丽的爱情神话的同时，也为其蒙上了“悲恋”的色彩。但是从两晋到两宋，文人则根据周边环境与身处时代的不同，为二者塑造了各种性格与结局，也让七夕成为了古代华夏乃至周边国家的喜庆之日。明清两代则更加丰富了人们对美好爱情的向往。时至今日，七夕节已经被收录到国家级非物质文化遗产名录，牛郎织女故事也为华夏民族树立了一个忠于爱情的典范。
注释：
①《诗经·小雅·大东》：“维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱。东有启明，西有长庚。有捄天毕，载施之行。维南有箕，不可以
簸扬。维北有斗，不可以挹酒浆。维南有箕，载翕其舌。维北有斗，西柄之揭。”
②《大戴礼记·夏小正》：“七月，汉案户，寒蝉鸣，初昏，织女正东向”。
③《史记·天官书》：“南斗为庙，其北建星。建星者，旗也。牵牛为牺牲。其北河鼓。河鼓大星，上将，左右，左右将。婺女，其北织女。织女，天女孙也。”
④《西都赋》：“临乎昆明之池，左牵牛而右织女，似云汉之无涯”
《汉宫阙疏》：“昆明池有二石人，牵牛织女像”。
⑤《古诗十九首·迢迢牵牛星》：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语。”
⑥《燕歌行》：“牵牛织女遥相望， 尔独何辜限河梁”。
《青衣赋》：“悲彼牛女，隔于河维”。
⑦《九咏》：“牵牛为夫，织女为妇。织女牵牛之星各处河鼓之旁，七月七日乃得一会”。
《风俗通义》: “织女七夕渡河，使鹊为桥，相传七夕鹊首无故皆髡，因为梁以渡织女故也”
⑧王鉴《七夕观织女诗》：“牵牛悲殊馆，织女悼离家。一稔期一宵，此期良可嘉。赫奕玄门开，飞阁郁嵯峨。隐隐驱千乘，阗阗越星河，六龙奋瑶辔，文螭负琼车。火丹秉瑰烛，素女执琼华。绛旗若吐电，朱盖如振霞。云韶何嘈嗷，灵鼓鸣相和。停轩纡高盻，眷予在岌峨。 泽因芳露沾，恩附兰风加。明发相从游，翩翩鸾鷟罗。同游不同观，念子忧怨多。敬因三祝末，以尔属皇娥。”
⑨苏彦《七月七日咏织女诗》：“火流凉风至，少昊协素藏。织女思北沚，牵牛叹南阳。时来嘉庆集，整驾巾玉箱。琼佩垂藻蕤，雾裾结云裳。金翠耀华辎，軿辕散流芳。释辔紫微庭， 解衿碧琳堂。欢燕未及究，晨晖照扶桑。仙童唱清道，盘螭起腾骧。怅怅一宵促，迟迟别日 长。
⑩《荆楚岁时记》：“常见道书云：牵牛娶织女，借天帝二万钱下礼，久不还，被驱在营室中。”
“天河之东有织女，天帝之子也。年年机抒劳役，织成云锦天衣。天帝怜其独处，许嫁河西 牵牛郎。嫁后遂废织纫。天帝怒，责令归河东，惟每年七月七日夜，渡河一会。”
⑪《灵怪录》：“天上织女也。久无主对，而佳期阻旷，幽态盈怀。上帝赐命游人间。仰慕清风，愿托神契。”翰曰：“非敢望也 益深所感。”女为敕侍婢净扫室中，张霜雾丹縠之帷， 施水晶玉华之簟，转会风之扇，宛若清秋。乃携手升堂，解衣共寝。其衬体轻红绡衣，似有香囊，气盈一室。有同心龙脑之枕，覆双缕鸳文之衾。柔肌腻体，深情密态，妍艳无匹。欲晓辞去，面粉如故。”
⑫炎光谢。过暮雨、芳尘轻洒。乍露冷风清庭户，兜天如水，玉钩遥挂。应是星娥嗟久阻，叙旧约、飙轮敬驾。极目处，微云暗度，耿耿银河高泻。闲雅。须知此景，古今无价。运巧思、 穿针楼上女．抬将面、云鬟相亚。钿合金镊私语处，算谁在、回廊影下。愿天下人间、占得欢娱，年年今夜。
乞巧楼头云幔卷。浮花催洗严妆面。花上蛛丝寻得遍。颦笑浅。双眸望月牵红线。奕奕天河光不断。有人正在长生殿。暗付金钗清夜半。千秋愿。年年此会长相见。
⑬《鹊桥仙·七夕送陈令举》：“缑山仙子，高情云渺，不学痴牛呆女。凤箫声断月明中，举手谢、时人欲去。客槎曾犯，银河微浪，尚带天风海雨。相逢一醉是前缘，风雨散、飘然何处。”
《梦梁录》：“七月七日，谓之七夕节。其日晚时，倾城儿童女子不论贫富，皆著新衣。富贵 之家，于高楼危樹，安排楚会，以赏节序。又于广庭中设香案及酒果，遂令女郎望月瞭斗列 拜，次乞巧于女牛。或取小物蛛，以金银小盒盛之，次早观其网丝圆正，多曰得巧。
⑭秦观《鹊桥仙》：“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却、人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在、朝朝暮暮。”
《雨中花》：“举杯相属，却应羞杀，呆女痴牛。”
⑮《行香子》：“草际鸣蛩，惊落梧桐。正人间、天上愁浓。云阶月地，关锁千重。纵浮槎来， 浮槎去，不相逢。星桥鹊驾，经年才见，想离情、别恨难穷。牵牛织女，莫是离中。甚霎儿晴，霎儿雨，霎儿风 。”
⑯《银河曲》：“使数千载相思不了之案, 一朝归结。”
《钧天乐》：“秋气天高，一叶梧桐处落。碧空中，风尖月小，明河清浅，裁云锦，晚妆低照。鹊桥未驾，娥眉先扫。”
⑰《长生殿·密誓》：“牵牛织女，虽则一年一见，却是地久天长。”
《长生殿·神诉》：“织女织天锦，进呈上帝”。
《长生殿·雨梦》：“要把牛女会深盟，和君王续未了。”
《长生殿·觅魂》：“织女寻找杨妃之魂。”
《长生殿·补恨》：“织女安排，中秋之夕，趁月中奏《霓裳》。”
《长生殿·得信》：“七夕对牵牛，正夜半凭肩私咒。”
作者：我方特邀作者蒲公英
牛郎织女的传说
农历七月初七是七夕节，也称乞巧节或女儿节，是中国传统节日中最具浪漫色彩的节日。
七夕节的来历一直和牛郎织女的凄美传说联系在一起。相传很久以前，一个叫牛郎的小伙子在大山里遇到了一头生病的老牛，他细心的照料老牛一个月。将老牛的病治好，
有一天，天上的织女和诸仙女一起下凡在河里游戏，牛郎在老牛的帮助下认识了织女，二人互生情谊，于是织女就偷偷的留在房间做了牛郎的妻子。他们生了一男一女两个孩子，一家人生活的很幸福。
不料这次惊动了王母娘娘，他强行把织女带回天庭，让这对有情人天地相隔。
就在牛郎为上天无路而发愁时，老牛告诉牛郎，把它的皮做成鞋，穿着就可以上天。
牛郎听了老牛的话，穿上牛皮鞋，带着一双儿女上天去追织女。眼看就要追到的时候，王母娘娘拔下头上的金簪划，一条天河出现了，再次把牛郎和织女阻隔在了两岸。
但是，牛郎织女的忠贞爱情感动了喜鹊，千万只喜鹊一起飞来，搭成鹊桥，让牛郎织女走向鹊桥相会。王母娘娘感到无奈[流泪]，只好允许两人每年7月7日在鹊桥相会。
后来，每到七月初七，人们便仰望星空，希望可以看到银河两岸的牛郎织女一年一度的相会，并祈祷自己能有称心如意的美满幸福。
牛郎织女的爱情传说
牛郎是牛家庄的一个孤儿，依哥嫂过活。嫂牛郎织女传说 子马氏为人刻薄，经常虐待他，他被迫分家出来，靠一头老牛自耕自食。这头老牛很通灵性，有一天，织女和诸仙女下凡游戏，在河里洗澡，老牛劝牛郎去取织女的衣服，织女便做了牛郎的妻子。婚后，他们男耕女织，生了一儿一女，生活十分美满幸福。
牛郎织女的爱情生活
不料天帝查知此事，派王母娘娘押解织女回天庭受审。老牛不忍他们妻离子散，于是触断头上的角，变成一只小船，让牛郎挑着儿女乘船追赶。眼看就要追上织女了，王母娘娘忽然拔下头上的金钗，在天空划出了一条波涛滚滚的银河。牛郎无法过河，只能在河边与织女遥望对泣。他们坚贞的爱情感动了喜鹊，无数喜鹊飞来，用身体搭成一道跨越天河的彩桥，让牛郎织女在天河上相会。王母娘娘无奈，只好允许牛郎织女每年七月七日在鹊桥上会面一次。
织女被天庭抓走
由于农历的七月七日正当雨季，所以这一天常常下雨，人们便说这是牛郎织女的眼泪。农村中的一些少男少女还会趴在葡萄架的下面，据说可以听到牛郎织女的悄悄话。因为牛郎织女的故事美妙动人，所以直到今天，人们还常常以"牛郎织女"来描述夫妻的恩爱。