轩辕传奇石碑坐标文章列表:

• 1、在铸鼎原，探秘黄帝印迹
• 2、黄帝陵：台胞融入大陆改革开放的文化见证
• 3、文字出现后最早见于史料的地名有多少？有人统计过共有五百多个
• 4、古代中医与天争命？祝由术的由来、使用方法与逻辑
• 5、东方圣城曲埠，轩辕黄帝的诞生地，你来过吗

在铸鼎原，探秘黄帝印迹

文：苏湲

2002年秋天，一个惊人的消息在灵宝市铸鼎原地区的西坡村传开了，考古队在村东的苹果园里，找到了老祖先轩辕黄帝的宫殿，西坡就是黄帝时代的京城。

灵宝市位于豫晋陕三省交界的河南最西端，北濒黄河，这里一直以浓郁鲜活的黄帝文化而著称，伴随着一次次仰韶文化的重大发现，它成为世人瞩目的焦点。铸鼎原在历史上一直叫荆山黄帝陵，20世纪80年代，为和陕西桥山的黄帝陵有所区别才更名为荆山黄帝铸鼎原。

相传，农历二月初九是黄帝诞辰，农历九月初九是黄帝升天的日子。每逢这两个重要的日子，铸鼎原周围的群众，都会来到这里的始祖殿烧香拜祭。当地人说，这个风俗是祖辈一代代传下来的，流传至今已有上千年了。随着考古工作的深入，村民们越来越坚信，这里，就是远古时期华夏先祖轩辕黄帝建功立业、铸鼎铭功的地方，自己的家乡就是轩辕黄帝的都城。

全国著名文物专家许顺湛，考察铸鼎原之后说：“铸鼎原按文献记载属于黄帝铸鼎原，与黄帝是有关系的。根据考古材料和文献结合起来考虑，黄帝时代大约距今5000年至6000年之间。”他推断，黄帝部落的族庙和祭坛应该就设在铸鼎原上，黄帝后期的大型聚落遗址可能就在铸鼎原周围。

◎黄帝铸鼎铭功

灵宝市地势复杂，由山地、土塬、原涧和河谷阶地所组成，随着海拔变化，自南而北一路滑跌，呈现出中山、低山、黄土丘陵原、黄河阶地和河谷平原等不同的面貌。这里自古“人杰地灵，物华天宝”，所以得名“灵宝”。在这片肥沃丰裕的土地上，魔幻般滋养着中华文明的源头，孕育着中华民族的优秀子孙。

铸鼎原是灵宝市六大塬之一，位于灵宝市西北17公里的阳平镇。它自南面的秦岭绵延向东北，呈长条形展布，状如静静憩息在灵宝盆地中央的一只卧虎，而黄帝陵正居于虎头之上（当地群众称铸鼎原北部为黄帝陵）。铸鼎原全长10公里，总面积约150平方公里。这里的磅礴气象，在整个黄河流域都很罕见，在铸鼎原以东，有蜚声中外的仰韶村遗址和庙底沟遗址；向西，有声名远播的西安半坡遗址；向北，过黄河则有著名的芮城西王村遗址。它们环绕在铸鼎原周围，形成跨地域的文化吸收与辐辏之势，成为豫晋陕仰韶文化最繁盛的“金三角”，而灵宝，即是这个金三角的中心区域之一。

司马迁在《史记·封禅书》中，用一个完整的神话传说，记载了黄帝铸鼎荆山下，鼎成他骑龙升天的故事。为了纪念黄帝登龙升仙之处，后世把此地称为“鼎湖”，把黄帝留下的弓称为“乌号”。所谓“鼎湖”，是指铸鼎原周围的大湖、小湖、灵湖三峪汇流后的“湖水”，也就是现在的阳平河，汉代称此地为湖县。传说黄帝汲取湖水铸鼎，所以得名“鼎湖”。

铸鼎原西南部有一条沟，长满了龙须草，人称龙须沟。相传黄帝升仙的时候，龙须被臣民拔下，纷纷掉落在沟中，长出了龙须草。铸鼎原上，与黄帝这一时期有关的古地名很多，民间传说也很多，集中反映了三皇五帝的历史活动，有力印证了史书中记载的历史故事，民间流传的有关黄帝时期的种种神话传说，如黄帝铸鼎、夸父追日、女娲补天等。此处的古地名有荆山、首山、夸父山、夸父墓、轩辕台、蚩尤山、鼎湖、炉底、桑园、龙须沟、太阳沟以及周围的三圣村、五帝村、稠桑村等，每一个延续至今的古地名，都述说着一个神奇的历史故事，记载着三皇五帝的一段经历，对于探索中国史前黄帝文化有着极为重要的历史意义和现实意义。

唐贞元十七年（公元801年）所刻立的《轩辕黄帝铸鼎原碑铭序》石碑，是目前发现最早记述黄帝的石碑。原碑立于铸鼎原旧址，由虢州刺史王颜撰文，大意是说，湖城县界有铸鼎原，是轩辕黄帝鼎成升天之所在。铸鼎原曾隶属阌乡县治，治所在铸鼎原西北10公里处，现改属灵宝市。清代梁溥在《重建铸鼎原奎楼记》碑中又说：“县治东南，秀出一峰，为黄帝铸鼎原。原之上，旧有黄帝庙。”铸鼎这一确切的位置，亘古未变。

西坡遗址出土陶塑人面像

◎宫殿布局宏伟

许顺湛在《河南仰韶文化聚落群研究》中说，近些年来的考古调查表明，铸鼎原周围散布的仰韶文化遗址早、中、晚各期都有，它们相距之密集，面积之巨大，包含物之丰富，无不令人惊异。

以铸鼎原为中心的300余平方公里的范围内，分布着北阳平、西坡、东常等30余处仰韶时期的古文化遗址，它们之间的直线距离平均不到10公里，其分布的密度，几乎相当于现代村落，是我国目前已发现的仰韶文化中晚期遗址中数量最多、遗址等级最全、文化年代最集中的聚落遗址群。

2001年6月，该遗址被国务院公布为全国第五批重点文物保护单位；2005年，该遗址被列入“十一五”期间国家资助的全国100处重点大遗址保护专项，其中的西坡遗址，被列入中华文明探源工程六大首选遗址。

西坡遗址面积约40万平方米，坐落在灵湖峪和夫夫峪两条小河之间的黄土塬上，隔灵湖峪可北望铸鼎原黄帝陵，南距秦岭北坡仅2.5公里。

2000年开始，中国社科院考古所组建的联合考古调查队，在此进行考古发掘。遗址上有一条宽8米的城乡公路穿过，将遗址划分为南北两个区域。首次发掘的房基址F104，正好在村民的苹果园里，每天发掘时一抬头，就能看到对面荆山下东西并列的蚩尤山、轩辕台和夸父山。

F104地基约106平方米，无论从布局结构，或建造工序等方面看，均显示出一种十分成熟的建筑水平。让发掘者更为激动的是，在F104之下，又意外看到了另一所房子的居住面，河南省考古研究院副院长、领队魏兴涛说，基本上可以断定，叠压在F104之下的，是一座更大的房基址，编号为F105。

F105距地表仅1米左右，面积是F104的三倍多，周围分布着层层打破房址的灰坑和近代墓，构成一幅毁灭与重建、兴盛与衰亡的密码大拼图。初露峥嵘的大房子给人的印象是：面积宏伟惊人，布局井然有序，结构复杂严谨。谁知，后面还有更为令人瞠目结舌的壮丽奇观。

2002年新年之后，魏兴涛率考古队迫不及待地开进了西坡发掘工地，考古队在F105大房子的外围，又发现了一些大而深的柱洞，并呈直线排列。经过几个月的忙活和劳累，终于，一座四周带有宽阔回廊的特大型房址露出神秘的尊容，人们惊呆了！经测量，F105大房子占地516平方米，是F104的数倍之多，真不敢想象，当时的人们竟然是依靠原始的石斧，建立起这样壮观、豪华和令人敬畏的庞大宫殿。

令人奇怪的是，这所大房子内部除火塘外，并没有发现任何生活奢侈品，换言之，室内没有生活过的痕迹，并且用辰砂铺垫了各个角落和缝隙，这些均表明，这座豪宅不是普通的民用建筑，很可能是一处具有宗教色彩的大型公共活动场所，具有“议事厅”或原始殿堂的性质。

此后，考古队又发掘到一座大房子，编号F106。发掘者们根据古代建筑布局的特点，在与F105和F106相对应的地方，又探测出两座大型房基。更为惊人的是，它们的门道共同朝向中间的大型广场，严格遵循着统一的布局法则。西坡遗址不间断的重大发现，无一不是以一种大手笔、大制作的面貌出现的，立刻轰动了学术界。

不久，考古队在聚落中心区域，又钻探出了众多的大型公共建筑设施，其中结构、面积与大房子相仿的就有10座以上，它们争奇斗雄、相互拱卫，共同构筑起规模盛大的礼仪性建筑群体。

考古队找到轩辕黄帝宫了，西坡就是黄帝时代的京城！一个个惊人的消息，风一般传遍了西坡村的山山坳坳，闭塞平静的小山村一下陷入从未有过的幸福和躁动中。

◎遗址距今五千年

在西坡遗址的发掘中，一挖就挖出一座大房基，或者是一个大型灰坑，或是一个大型蓄水池。虽然每一次都取得令人震惊的收获，可是总觉得像是盲人摸象，只了解局部而无法诠释整体。为了全面掌握西坡遗址的地下埋藏情况，考古队以5米一个探孔为间距，对整个遗址进行了有目的、有计划、精确缜密的拉网式普探。钻探结果是令人震惊的，表明在遗址南北两侧，各有一条人工挖掘的大型壕沟，它们恰好与东西两侧的两条天然河流相结合，构成一周防御性的设施。

2005年4月，由原河南省文研所马萧林领队，著名考古学家陈星灿、李新伟、杨海青等人组成联合考古队，进行第五次发掘。钻探人员在南壕沟以南，约1万平方米的范围内进行了拉网式钻探，发现了一处墓地，其中M8墓葬为长方形竖穴土圹墓，长3.95米、宽3.09米、深2.35米，是这批墓葬中最大的一座，出土了一件墨绿色夹杂灰白纹理的玉钺。长方形玉钺长22.9厘米、宽6.8厘米、厚1.3厘米，在近顶部还穿有一孔，管钻痕迹清晰可见。它放置在墓主人右臂处，质地为蛇纹石，通体磨制极其光滑。从出土的陶器特征看，墓葬在年代上要比居住区挖掘出的几座大房子略晚，不属于同一时期的产物。

西坡考古炙手可热，一批批国内外知名专家兴致满怀，千里迢迢聚集到西坡。

2006年3月，联合考古队发掘到一座超大型墓葬，编号M27，该墓口长达5米余，宽约3.4米，封泥中夹杂棕红色斑块，似经过夯打，其中还夹杂有大量植物茎和杂乱的树叶印痕。墓室位于正中，宽约0.7米，墓主人为一成年男性，骨骼保存非常完好，没有任何腐蚀的痕迹。遗憾的是，他身边未见任何随葬品。

占地516平方米和240平方米的特大房址相继出现，随后又发现了公益设施区、居住区、作坊区、墓葬群、大型人工壕沟等，并出土了大量的石器、骨器、陶器、玉器、编织物以及成套的生活器具，考古工作者基本理清了仰韶时期聚落的区划布局，填补了国内外多项史前文明研究的空白，被国内外考古界誉为“仰韶文化灵宝现象”。

专家认为，黄帝“往来迁徙无常处”，在国内建有多处都城，而铸鼎原聚落遗址，是黄帝时期建造的最后一个，也是规模最大的一个都城。中国社科院考古研究所在考古发掘报告中写道：“铸鼎原聚落遗址群，是仰韶时期中原地区的中心聚落，也是当时社会的政治、经济和文化中心。它的影响北过长城，南达长江，在史前中国的历史舞台上扮演着非常重要的角色，具有较强的辐射力和影响力。”

西坡遗址F105第三次发掘全貌

2004年，国家在制定中华文明探源工程启动方案时，在全国范围内众多古文化遗址中，选定了河南郑州大师姑遗址、灵宝西坡遗址、登封王城岗城址、新密新砦遗址、偃师二里头遗址及山西襄汾陶寺遗址等6处遗址，为第一阶段重点发掘和研究的中心性遗址。专家在考古发掘和调查研究中发现，其他5处遗址中发现了大量夏、商时代的遗迹遗物，它们年代先后衔接，大致涵盖了公元前2500年至公元前1500年的历史信息，距中华文明5000年的历史源头相去甚远。唯独铸鼎原聚落遗址群内的西坡遗址，属仰韶文化中晚期，距今5500年至4500年，是唯一能够和中华文明的源头相衔接的遗址，也是综合显示社会复杂化、阶级、国家和人类文明萌芽等诸多因素最早的一个遗址，对于研究中华文明史起源的确切年代具有重要的历史研究价值。它产生的影响力，是目前任何同时期的古遗址所不能替代和比拟的。

（绘图：王伟宾）

《河南日报》2019年2月15日第5版

黄帝陵：台胞融入大陆改革开放的文化见证

新华社西安11月2日电（记者蔡馨逸、杨一苗、周文其）古树苍茫迎赤子，心香一炷祭轩辕。“这是我第三次来到黄帝陵祭祖，每一次都能感受到大陆的巨变。”来自台湾的81岁老人戎绍鑫说，黄帝是我们中华民族共同的祖先，我们都是炎黄子孙。

位于陕西省黄陵县的黄帝陵，是中华民族始祖黄帝轩辕氏的陵墓，是中华文明的精神标识。古往今来，中华民族以黄帝为华夏始祖。

上世纪八十年代以来，清明公祭黄帝典礼成为连接海内外中华儿女重要的情感纽带。共祭轩辕黄帝更是两岸同胞血脉相连的生动体现，台胞纷纷到大陆参加清明公祭轩辕黄帝，表达对人文始祖的无限崇敬。

轩辕庙内、诚心亭后，参天的古树下立着四块石碑，分别是香港回归纪念碑、澳门回归纪念碑、庆祝香港回归祖国十周年黄陵谒祖祭文碑和台湾光复致敬团祭黄帝陵文碑。

1946年，台湾光复一周年之际，台湾同胞曾自发组成台湾光复致敬团赴大陆拜谒黄帝陵。然而由于大雨，该团未能抵达黄陵，只得在200里外的耀县（现耀州区）举行遥祭仪式。一个甲子后，致敬团的后人踏着先辈的足迹，来到黄帝陵拜谒立碑，完成先人遗志。

“共祭轩辕黄帝是对中华精神和中华根脉的坚守。”陕西省轩辕黄帝研究会副会长苏峰说。

乡愁曾是一湾浅浅的海峡，随着两岸同胞的共同努力和改革开放的推进，两岸同胞跨过海峡的阻隔，不断增进情感交流。

1978年12月，中共十一届三中全会召开，开启了中国改革开放历史新时期。次年元旦，全国人大常委会发表《告台湾同胞书》，呼吁尽快实施通邮通航，同胞直接接触，探亲访友，参观交流。

1987年10月，国务院办公厅《关于台湾同胞来祖国大陆探亲旅游接待办法的通知》发布，为方便和照顾台湾同胞来大陆探亲旅游作出规定。

几个月后，首个“台湾返乡探亲团”踏上大陆的土地，他们没有立即回家看望亲人，而是集体飞往西安，前去祭拜黄帝陵。

“他们穿着统一的服装，胸前写着‘想家’，背后写着‘西望乡关何处是，梦里家园路迢迢’等，把从台湾带来的一瓶日月潭的清泉、两包阿里山的泥土和槟榔、凤梨等祭品供奉在始祖陵前，点燃香烛，庄严地举行了告祭仪式。”陕西省黄帝陵文化园区管委会共青团委副书记惠琼说。

自2004年清明公祭轩辕黄帝被提升为国家级祭祀以来，每年都有在陕台商、台属、台湾青年学生等数百人出席活动。

去年，416名台湾学生、基层青年民意代表和468名大陆学生共同参加了“丁酉（2017）年两岸千名青年黄陵大祭祖”。祭祖、祈福以及一系列有关两岸经济发展的座谈会，让台湾世新大学学生李欣谚对大陆的历史和现状有了更深的了解。

“台湾青年参与大陆发展的机会很多，期待能够共享发展机遇。”李欣谚说。

台湾糕点品牌“御品轩”创始人杨鸿鹏至今对2011年参加清明公祭轩辕黄帝典礼的盛大景象记忆犹新。“现场庄严肃穆的氛围让我心潮澎湃，为自己是一名炎黄子孙感到自豪。”他说。

自2001年“御品轩”在西安开业至今，凤梨酥、麻糬等台湾风味迅速俘获了西北人味蕾。如今，“御品轩”在陕西已有60家直营店。

“当年选择在陕西创业，就是看中大陆西部的市场潜力。如今，随着大陆经济发展和‘一带一路’倡议的实施，西北内陆越来越走向开放前沿，越来越多的台商愿意来此发展。”杨鸿鹏说。

黄帝陵轩辕殿后的桥山上，由台湾同胞亲手种下的“思源林”已是郁郁葱葱。这一大片象征着保护祖陵、崇敬始祖的柏树，与山上八万多棵古柏共生共荣，成为两岸同胞同根同源、同心同愿的美好象征。

“两岸是一家人，虽然我的家乡离黄陵地理距离比较遥远，但心理距离很近！”台湾青年郑博宇说。

根据国台办的数据，随着两岸交流日益密切，台胞来大陆的人数从1987年的46679人次，增长到2017年的5872723人次。

文字出现后最早见于史料的地名有多少？有人统计过共有五百多个

我国共有34个省级行政区域，294个地级市以及30自治州、7个地区和3个盟，共计1347个县。中国五千年的历史中，经历了王朝更迭和岁月变迁，古时很多地名有的被废弃有的被继承，大多沿用至今，因此也出现了很多千年古城。可要是问哪个地名历史最悠久，恐怕不是人人都能回答上来的。

关于地名的形成过程，著名历史地理学家侯仁之曾说：“在原始公社时期，人们对于其生活的地区，必须有一定的认识才能生活下去。最初，他们必须知道到什么地方去狩猎，到什么地方去捕鱼，到什么地方去采集果实。这就是历史上所说的渔猎时代。其后，到了新石器时代的晚期，随着畜牧业和农业的萌芽，又从一个地区的停留生活相对地定居下来，这就要求他们对自己的居住环境更加熟悉和了解。”

不过，那时还没有地名的概念，但却也说明了地名的萌芽与产生的过程。在文字正式出现之前，简化的地名用极为简洁的符号代替。到了父系氏族公社时期，部落之间以及部落联盟之间，经常发生掠夺战争。传说黄帝和炎帝两个部落联盟曾经战于阪泉之野，原因是炎帝侵凌诸侯，引起黄帝的不满。蚩尤则是远道而来的入侵者，凭借武力，大举进攻黄帝，结果涿鹿之战，以失败告终。

因此，阪泉和涿鹿可以说是我国历史上留下来最早的传说地名。西汉时，涿鹿设县，在今河北涿鹿县城东南的古城，阪泉则在古城的南面。现在的古城还保存着残迹。古城北面有东西走向的桥山，是传说中黄帝的葬地，也就是所谓黄陵的所在。当然，古人迷信，认为黄帝已登天界，这里所葬的不过是他的衣冠冢。

经过改朝换代，原先的地名也出现了混淆。东汉人所著的《汉书》中，却将桥山记载在上郡的阳周县下，说：“桥山在南，有黄帝冢”。阳周县在今陕西北部子长县西北的白于山麓。北魏时期改在今陕西、甘肃边境上的子午山麓设立阳周县，隋代改名为罗川县，唐代改名真宁县，到清代又改县名为正宁县。

以后在明、清时期的地理志中，又把桥山放在中部县下叙述，《明史》说：“中部北有桥山，亦曰子午岭。”《清史稿》说：“中部县城北桥山”，明清两代，祭祀黄帝的活动都在这里举行。乾隆四十一年（1776年），陕西巡抚毕沅还在这里立下一块“古轩辕黄帝桥陵”的石碑。1944年中部县改名黄陵县，桥山、黄陵这两个地名，以后就定下来了。

上面的这些论述，并非是为了考证黄帝陵的真正所在地。因为那是还处于部落联盟时期，国家的概念还没有出现，更谈不上都城问题。司马迁在《史记》中如此说：“黄帝居轩辕之丘，邑于涿鹿之阿，迁徙往来无常处。”这应该是当时的实际情况。

显然，阪泉、涿鹿这两个传说中的地名在位置上难以确认，各有说法。那么可以考证的最早地名又是出现在什么时期呢？真正见于记载地名则以奴隶制社会的殷商王朝为最早，那时纸张还没有出现，也无布帛，文字大多刻在龟甲或兽骨上。这些刻字的龟甲和兽骨实际上就是当时王室的档案，其中就包括了很多的地名资料。

自清末在今安阳小屯一带发现甲骨后，后来又在河南其他地方以及陕西、山东、河北等地陆续发现。这些数量庞大的甲骨中记录了很多地名，据专家估计地名约在500个以上，其中有商代的都城地名和不少方国的地名。因此，甲骨文上记载的这些地名，才是古代最早出现的地名。

古代中医与天争命？祝由术的由来、使用方法与逻辑

大家好呀，我是钱丢丢，上一期咱们讲述了茅山法术的运行机制，本期丢丢就来说一说民间流传的秘术祝由十三科。

中国古代五大玄学秘术体系山、医、命、卜、相中，茅山法术属于仙之一脉的秘术。

是将自然力量仪式化和神秘化之后的产物，是道教所衍生出的一种实用性的方法，祝由术则是医道的一种秘术，这种秘术据说也有念咒做法治病救人的功效。

但祝由术和茅山法术和在治病救人的方法论上，有着根本性上的不同。

关于祝由术的由来，据说起源于远古三皇五帝时期，当年轩辕黄帝见百姓受到疾病困扰，而那些妖气与邪气趁着人虚弱之际，蚕食人们的魂魄与血肉，使得人类无法走出疾病的困扰，于是，黄帝命手下大臣设“祝由”这一官职。

担任这个官职的人，是一群精通玄学和医术的人，这群人搜集百病的起源，并归纳总结出一套治病救人的方案。

但当时，由于许多疾病无法通过古老的医疗手段进行治疗，但看着在病痛中哀嚎的人民，这些官员祈求苍天赐予智慧。

当年黄帝与蚩尤大战之时，九天玄女曾经赐予天地运行的奥秘，这些担任祝由的官员们，就凭借着对于天地大道的体悟与观察，创造出了一套基于玄学理论，并通过实践与推理得到的医道秘术，据说这种秘术可以通过文字化为符咒，来达到驱除疾病，安神招魂的目的，这种文字符咒，据说当时有一百七十道，这种秘术流传下来，就被称之为祝由术。

后来，中医体系逐渐的建立，实践之中得到的经验又由，张仲景、陶弘景、孙思邈、华佗、扁鹊等，中国古代医师不断的总结归纳，优化之后，行成了中医理论体系，而祝由术的内容，也被拆开，融入了中医理论体系，其中神秘的秘术在流传之中也就失传了。

直到宋朝之时有节度使雅奇受命治理黄河，在清理黄河河道之时，发现了一个刻印着奇异文字的石碑。

这石碑以巨石整体打造，上面刻有五十八个奇异的文字，这些文字虽然字形像是古体汉字，但识字的人却无法理解文字的含义。

众人好奇，于是争相来观看石碑上的古文字，有的人看完之后，神清气爽，精神百倍，身上的一些顽疾和暗伤竟然慢慢的痊愈了。

而有的人看完之后反而一蹶不振，精神萎靡，

不久健康

的身体也生出了各式各样的怪病。

于是人们啧啧称奇，将这则传闻传给别人听，正巧这有一个深谙玄门数术的张道士外出游历，听闻了此事便冥冥中心有所感，于是来到黄河边上，巨大石碑之前观摩。

看完之后，张道士对一旁的众人说道，

“此上记载的乃是祝由之术，是当年黄帝一百七十个符咒中的五十八种秘术符咒，有移精变气的功效。但用法若不当，反而会产生疾病，待老道我记下来，诸位再将这石碑埋入这黄河之中，以免误伤好人，或被奸诈之人利用。”

于是这张道士就记载下这五十八个文字，又指引众人，将这石碑重新埋入黄河之中。

张道士后来就将这五十八个祝由术的法咒编订成册，注明各个符咒的用法和功效，然后流传后世，祝由术也因此，在失传之后又得以重新流传，到了明朝时期，皇帝设太医院，有十三个科室，这第十三个科室，就是祝由科的医道秘术，据说祝由科的秘术实行范围非常广阔，能够缓解病痛，治好小儿夜哭，就连妇女怀孕生子，意外跌打损伤，虫兽的撕咬损伤都可以进行医治。

而且，祝由术延伸起来，还有“满水招财”“化形变鹤”“吹毛变虎”等法术。

不过，也因为祝由术太过于离奇和强大，在古代，只有皇室内的太医院，和道教秘法之中才有流传，民间并未兴起。

清朝乾隆六年，祝由术由官方编订，分成了乾、元、亨、利、贞这五册流传于世，这祝由术五册秘典之中，医道流传的秘术又分为了十三个科目，

被称为“太上祝系天医十三科”，

分别是大方脉、诸风科、胎产科、眼目科，

小儿科、口齿科、诸外科、伤折科、耳鼻科，

金簇科、疮肿科、书禁科、砭石科。

这十三科，主治疑难杂症，又被称为祝由十三科，如今随着科学的进步，中医也将这些科目里，那些比较迷信和神秘的符箓咒法之类的东西，全部摘除，以免影响到中医的科学发展，但祝由术的医道体系，在经历千年的传承中，并不是那么好摘除出去的。

所以，现代中医理论中，保留了那些比较好的祝由术治疗方法，并赋予一些古籍，比较科学合理的解释。

例如中医理论中有“六淫”的理论体系，这种理论认为，健康的人体本身，就是一个完融的小周天世界，外界的六中不同的气候，会使得人们自身的小世界受到干扰，因此，人才会生出来各种各样的疾病。

例如《红楼梦》第五十一回，胡庸医乱用虎狼药中就提到，晴雯因为要在雪天捉弄麝月，受到了冷风吹袭，回来之后又经暖气蒸腾，一冷一热之下就感染了伤寒，这种伤寒，就是中医理论中，“六淫”之一的寒邪引起的病。

是因为外界寒冷的邪气所引发，医治这种疾病，对于比较轻的患者，老中医会开一些紫苏、桔梗之类的药物疏散邪气，但对于那些病入膏肓的病人，即使是老中医开药方也无济于事，这个时候，古代那些有经验的老中医就知道，药剂和针灸都是不管用的了，他能做的，只能够听天由命。

但，中国古老的哲学里，医道一脉的秘术中，为了治病救人，安慰重病患者，也衍生出了与苍天鬼神争夺生命的秘术，这就是祝由十三科中书禁科的秘术咒法。

这也是太上祝系天医十三科最神秘的部分，这部分内容由古代中医世家父子或内门弟子间传承，在道教体系之中，也有着隐秘的流传。

一旦古代中医用尽医术也无法医好一个病人，这时候，这个古代医者就会选择用符咒之法治病。

古中医认为，人生病是因为，风邪、寒邪、暑邪、湿邪、燥邪、火邪，六种淫邪之气侵袭人们的身体。

既然药剂针灸都无法奏效，那只有请动正神，引入天地正气，来驱散邪气。

这种方式和茅山术的理论有些类似，医师也会如同道士一般严守戒律。

一般要施展祝由术里书禁科神秘的内容，医师先要清净斋戒百日，然后内心平静，心无杂念，用心专一，然后以正直之身引入天地间神秘的正气，将自轩辕黄帝时期流传而来的符咒画出，这种符咒据说是远古的智者仓颉与天地达成的契约，符咒中的文字本来就有着无与伦比的灵性，符咒之中，以“雨”字为君，以“鬼”字为臣，以“尚”字为将，以“食”字为兵，以其他的字或对症或克制疾病为先锋。

从而能够对症消除疾病，达到康复身体的目的。

看起来这套流程很轻松，古代医师施展祝由术，其实是很繁琐的，例如“治骨鲠法”这一个祝由术，骨鲠是中医的一术语，指那些因为吃食尖锐的骨头或骨刺，卡在喉咙里溃烂发脓导致的疾病。

施展祝由术时，医师要左手以法诀托住水碗，右手食指中指并拢做剑决，在水碗中画下视频中的这几个符字，然后由施术者念咒，念得是，

“碗水化为海滨，喉咙化为万丈深潭。九龙归洞化如泥。喉咙功成之日，名书上清吾奉。太上老君急急如律令”

念完咒，右手再在碗里再画三个字符，然后再念一通咒语，做足和右足分别踏上画出的不同文字，然后，用“雨”和“鬼”两个字组合其他字符，画出来九个字符，这九个字符，被称为“九龙入海”。

到这里还没完，如果卡嗓子的骨头是猪骨头，那么字符要用“雨”“鬼”和“虎”这三个字组合，卡住嗓子的是鸡骨头，就把“虎”字换为“凤”字，如果卡住嗓子都是鱼骨头，就换成“龙”字，然后再将这碗水给患者，患者朝东面喝下去，就可以解决骨头卡嗓子而化脓的问题。

这种在我们现代人看起来比较荒唐的事情，在古人的眼中，是非常严肃且庄重的仪式，

在医疗条件落后的情况之下，祝由术是那些怀有仁慈之心，但对病患的病痛无能为力的医师，最后的手段，也许这种神秘的法术有着治疗人们疾病的功效，也许这种法术就是一种心理的安慰，祝由术能够带给那些患病之人谜一样的安心，让他们能够脱离片刻对病痛的忧愁，能够在心理上缓解病人的痛苦，同时，也能够缓解那些因为束手无策，而无比沮丧和悲伤的医师。

一旦一个古代医师施展祝由术之后，病患依然无法痊愈甚至死亡，医师也只会感叹天命如此，自己尽了人事，也就无愧于心了，可以迅速的调整好心态，医治下一位病人，在某种程度上来说，祝由术不仅仅能够安慰那些病患的心理，也可以安慰那些古代怀有仁德之心的医师。

好啦，到了这里，玄学五大秘术，医道一脉的祝由术也就讲述完成啦，喜欢丢丢的视频，也请点赞收藏支持丢丢，大家的点赞对丢丢非常的重要，帮助也很的大，那么，我是钱丢丢，我们下期中国神话再见吧，拜拜。

东方圣城曲埠，轩辕黄帝的诞生地，你来过吗

孔子是我国古代伟大的思想家、教育家、儒家学派的创始人与代表人，那么你知道孔子的故乡在哪吗？它就是山东省曲埠市，这是一座历史悠久、人杰地灵的城市，不仅是孔子的故乡，还是我们中华民族人文始祖轩辕黄帝的诞生地，炎帝也曾以曲埠为都，舜帝在曲埠作什器，少昊帝葬于曲埠，可以说是名副其实的“东方圣城”啊。

如果是对人文历史比较感兴趣的朋友，曲埠市绝对是不二之选。初来曲埠市，我推荐以下几个地方：孔庙、孔府、孔林、石门山、尼山圣境景区。

1.孔庙、孔府、孔林

来到孔子的故乡，自然要去与孔子相关的地方看看，孔庙、孔府和孔林都是世界文化遗产，是必游之地。

孔庙是一座规模巨大的祭祀孔子的祠庙，是与北京故宫、承德避暑山庄、泰安岱庙齐名的中国四大古建筑群之一，留有许多的古迹和典故。孔庙共有九进院落，百余座建筑在中轴道路两边对称排列。前有棂星门、圣时门、弘道门、大中门、同文门、奎文阁、十三御碑亭，从大中门起，建筑分成三路，中路是祭祀孔子以及先儒、先贤的场所；东路是祭祀孔子上五代祖先的地方；西路是祭祀孔子父母的地方。

大成殿是孔庙的主殿，殿中供奉着孔子的雕塑，七十二弟子及儒家的历代先贤塑像分侍左右。很多游客都来孔庙烧香祈福，大成殿这里的香火是最为鼎盛的。

孔府又叫衍圣府，在孔庙的东侧，是孔子嫡系子孙居住的地方，分前居、中居和后园。前厅是衍圣公处理公务的场所。中居是衍圣公和其家眷休闲活动的地方，可以看到很多当年的生活用品和一些中西结合的家具。后园是一个景观园林，园内假山、鱼池、竹林、花卉应有尽有。

孔林又称至圣林，是孔子及其后裔的家族墓地，其延续时间之长，堪称世界之最。随着孔子的地位提高，孔林的规模也是越建越大，如今占地达3000多亩，坟冢10万余座，墓碑4003座古建筑116间，规模之大、保存之完好，在世界上绝无仅有。

2.石门山

石门山在曲埠市石门镇，山上名胜古迹众多，据说孔子的《易经》就是在这创作的，诗圣和诗仙也曾来此游览。山上的石门寺是曲埠唯一的一座寺院。石门山算是一个当地比较热门的爬山休闲游的去处。

3.尼山圣境景区

尼山圣境景区是一个集文化体验、修学启智、生态观光、休闲度假于一体旅游景区，景区内有大型的孔子像，高88米。还有大学堂，气势磅礴，装修精美，有精彩的中华文化表演“金声玉振”，是绝对的视听盛宴。晚上有灯光秀和无人机表演。

除了以上几个与孔子相关的景点，曲埠还有着颜庙，是纪念孔子的得意门生颜回而建的庙宇。还有祭祀周公的周公庙等。来到曲埠，就就仿佛游走在古老的历史长河之中，轩辕皇帝、炎帝、舜帝、少昊帝、孔子、颜子等一个个圣贤或是始祖都能在此找到与他们相关的痕迹。

游玩曲埠，不妨尝尝这边的特色小吃，就连这边的小吃也与孔子攀亲带故的，比如孔府糕点、熏豆腐（孔门豆腐）。

那么你会来曲埠旅游吗？如果你是当地人，还有哪些好玩的好吃的推荐给大家呢？欢迎留下精彩的评论。

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