古时有哼哈二将(哼哈二将：是寺庙门神还是金刚力士？)
古时有哼哈二将文章列表:
哼哈二将：是寺庙门神还是金刚力士？
《封神演义》的最后，姜子牙群封众神，其中有两位被封为镇守西释山门，他们就是哼哈二将。
哼哈二将是《封神演义》中的两员神将，一个名叫郑伦，一个名叫陈奇。二者都长得非常威武凶猛，而且都有独特的本领，郑伦能用鼻子哼白气克制敌人，而陈奇则能用嘴巴哈出黄气直接将对方的兵将给擒倒。下面我们来看哼哈二将初次相遇时的场景：
郑伦上了金睛兽，提降魔杵，领本部三千乌鸦兵，出营来见陈奇，也是金睛兽，提荡魔杵，也有一队人马，俱穿黄号衣，也拿着挠钩套索。郑伦心下疑惑，乃至阵前大呼曰：“来者何人？”陈奇曰：“吾乃督粮上将军陈奇是也。你是何人？”郑伦笑曰：“吾乃三运粮总督官郑伦是也。”郑伦问曰：“闻你有异术，今日特来会你。”郑伦催开金睛兽，摇手中降魔杵，劈头就打；陈奇手中荡魔杵，迎面交加，一场大战。怎见得？二将阵前寻斗赌，两下交锋谁敢阻；这一个似摇头狮子下山岗，那一个不亚摆尾狻猊寻猛虎。这一个忠心定要正乾坤，那一个赤胆要把江山辅，天生一对恶星辰，今朝相遇争旗鼓。
话说二将大战虎穴龙潭，这一个恶狈狠，图睁二目；那一个咯吱吱，咬碎恨牙。只见土行孙同哪吒出辕门来看二将交兵，连黄飞虎同众将，也在门旗下，都来看厮杀。郑伦正战之间，自忖此人，当真有此法术，打人不过先下手为妙，把杵在空一摆；郑伦部下乌鸦兵，行如长蛇阵一般而来。陈奇看郑伦摆杵，士卒把挠钩套索，似有拿人之状；陈奇摇杵，他那飞虎兵也有套索挠钩，飞奔前来。正是：能人自有能人伏，今日哼哈相会时。
后来哼哈二将被看做佛教守护寺庙的两位门神，例如有人就说：“哼哈二将原本是佛教的护法神，是庙宇门神。后来民间也有将其作为居家门神的。据说有神通大力，能驱逐一切外道鬼神。”（樊钦：《哼哈二将》，载于《中国民族报》2005年1月28日）其实，把哼哈二将看做所谓的佛教护法神，就是由郑伦和陈奇形象附会而成的。
去过中国寺庙的人，都会发现，大门口通常是三门并立，中间有一个大门，两旁各有一个小门。这是什么意思呢？《释氏要览》说：“凡寺院有开三门者，只有一门，亦呼为三门者，何也？《佛地论》云：‘大宫殿，三解脱门为所入处。’大宫殿，喻法空、涅槃也。三解脱门，谓空门、无相门、无作门。今寺院是持戒修道，求至涅槃人居之，故由三门入也。”由此可见，三个门都不完全一样，各有各的特殊含义。《禅林象器笺》认为：“山门者，山对城市之言。城市俗，山林真。凡兰若，反俗居本，宜在山，所谓远离处也。故纵在城市者，亦用山号，夫归向真道者，当由此而入，故言山门也。”由于寺院的山门，形状往往都是殿堂式，因而也有很多人把山门称为山门殿或三门殿。
到了明代的时候，一般的寺庙，都会在在山门中设有金刚殿，有两个到了明代的时候，一般的寺庙，都会在在山门中设有金刚殿，有两个金刚力士像，塑在殿内。后来，金刚力士像不另设殿，而是被移到了山门内，从此之后，这也就成为了一种规矩，就是山门殿内必须得塑两尊密迹金刚力士像。这两位力士拿着金刚杵，分别站在山门两侧。《大宝积经·密迹金刚力士会》卷八说：“……后二子各言所志。法意太子曰：‘吾自要誓，诸人成得佛时，当作金刚力士，常亲近佛。在外威仪，省诸如来一切秘要，常委托依。普闻一切诸佛秘要密迹之士，信乐受喜，不怀疑结。’法念太子曰：‘诸正士听，吾心自誓言。诸仁成佛道，身当劝助使转法轮。适见相劝，辄转法轮。’”又说：“其法意太子则今金刚力士名密迹者是也。其法念太子者，今识其梵天是也。”《释门正统》云：“据经惟一人，今状于伽蓝之门而为二像者，夫应变无方，多亦无咎。又《五分律》云：‘佛四面有五百金刚，今状其二，无可疑也。’”意思就是说，现在山门殿内所树立的这两尊像啊，不仅仅是两尊，而是代表了五百金刚。与古代的遗物对比一下，我们就可以知道“二王”是晚世才被设置定型的。古代麦积山石窟、龙门石窟、云冈石窟等，都只有一尊而不是两尊金刚力士雕像。只是到了隋代，宝山大住圣窟入口两侧，才刻有那罗衍神王与迦毗罗神王两像。现在好多寺门左右的金刚力士像，形态都是这样的，面貌比较雄伟、手里拿着金刚杵，似乎很是凶神恶煞的样子。这两个塑像的不同之处在于：左边的像是很生气，嘴张的比较大，拿着个金刚杵仿佛要打东西；右边的呢？紧闭着嘴，平拿着金刚杵，但不是要打人。由于左边的塑像是张着嘴，右边的则是像闭着嘴，因而大家一直在猜测这两个是什么意思。有的人说：左边的像，像是要开口发“阿”的声音，右边的像，则闭口，仿佛是要发“吽”的声音，而“阿”与“吽”又是什么意思呢？《大日经疏》中说，“阿是吐声权，一心舒遍，弥论法界；畔是吸声条末，蜷缩坐刹，摄藏一念。”“恒沙万德，莫不包括此二音两字。”
太复杂了，相信没有几位能知道“阿”、“吽”这两个字的含义，在流传过程中，人们慢慢地就把这两个字，读成“哼”、“哈”。在《封神演义》中，作者更是加进一步，索性将错就错，编写出了“哼哈二将”的传奇故事，至今还在民间广泛流传。
到了近代，有些佛寺的山门殿在门口塑了两个像，就是“哼哈二将”，有的老百姓还把“哼哈二将” 看做门神。
其实，我们从上面的文献中可以知道，根本就是没有“哼哈二将”这一名称的，他们的诞生完全是人们附会虚构的结果，而不是真有这么两个神。
哼哈二将化敌为友的传说
哼哈二将是镇守佛殿西释山门的金刚。别看这二位将军现在彼此友好，共同守护佛殿。可是从前却是战场上的敌手，一对冤家。他们能成为好朋友，这中间却有着一段故事。
佛殿金刚哼，从前名叫郑伦。曾拜西昆仑度厄真人为师，学得一身好本领。度厄真人教给郑伦鼻功。他只要用鼻子一哼，就能发出钟声般的巨响，喷出二道白光，勾起人的魂魄，郑伦在作战时常用这种法术取胜，使他成为常胜将军。郑伦是商朝大将，因商朝纣王暴虐无道，投靠周朝。周武王任命他为总督五军的上将军。
佛殿金刚哈，以前叫做陈奇，也是商朝的将军。陈奇受过异人传授，腹中炼成了一道黄气，他只要张口一哈，黄气便从腹中喷出，敌人的魂魄顿时出窍，当场毙命。陈奇和周朝交战，凭着这法术，每战必胜，把周朝军队打的大败。自从郑伦投靠周朝后，周武王比得到宝贝还高兴。
有一天，陈奇帅兵向周朝宣战，周武王派郑伦出阵迎战。双方军队都知道自己主将本领了得，于是各自退后十丈。他们也都知道彼此的本领，但从来没有对阵过，陈奇冲着郑伦张口一哈，郑伦赶紧用鼻子一哼，双方一时无法压倒对手，两人坚持发功僵持不下。
这时周军镇内急坏了一位小将，这位小将就是哪吒。哪吒见陈奇和郑伦在僵持着，双方将士都怕被对方摄取魂魄元退在远处，觉得报仇的机会来了。他趁人不备刺中陈奇。陈奇瞬间精神分散，功力减退，当场被郑伦勾去魂魄昏倒在地。周军黄飞虎连忙上前对着陈奇当胸一枪。可怜这位商朝名将毫无还手之力，便被刺死在军阵中。
商朝大将金大升是陈奇的好友，他决定为好友报仇。第二天便向周军挑战，这个金大升是个牛怪，他的腹中炼成了一块碗口大的牛黄，能从口中喷出击中对手。郑伦和金大升各自领兵对阵，郑伦没有把金大升放在眼里，更没有防备金大生。很快便从马上跌下来，被金大生挥刀斩为两段。
郑伦和陈奇死后真灵不散升向西方。途中二人相遇，互不服气，都认为自己死的冤枉，互相揪着去求佛祖判断。这时正巧西释山门缺少守将，佛祖笑着说：“就让你们两个对头去当守将吧。”说完用手一指，郑伦、陈奇两个真灵，顿时忘了恩怨，化敌为友。
郑伦，陈奇二将当了金刚以后，日夜镇守西释山门。睁着怒目注视世间一切，如有妖魔鬼怪，妄图闯入佛殿闹事。他俩会发出哼哈的声响，驱散来敌。因此得了哼哈二将的威名。
传说：哼哈二将六章
（77）他见余元在房内熟睡，心想：就把他结果了吧！拿起铁棍朝余元耳门打去，打得他火星直冒，就是不动。土行孙暗道：这妖道，跟我耍顽皮，我不和他耍了，先回去再说。
（78）他骑上五云驼，在它头上拍了一下，那兽就四足生出金云，飞到空中。土行孙十分欢喜，想出关去，谁知那五云驼只在关里窜，就是不出关去。
（79）土行孙拍拍它的头，说：“宝贝，你还不出关去！”话声未落，五云驼竟落下地来。土行孙正要下驼，却被余元一把抓住头发，拎了起来，大声叫嚷：“抓住偷驼的贼了！”
（80）喊声惊动了府内的将官。韩荣也来了，见余元高高地拎着个矮人，便说：“老师，你拎着多费力，放下他就是了。”余元道：“你哪里知道，这贼会地行术，只要脚一着地，他就跑了。”
（81）韩荣问他该怎么处治，余元说：“你把我床上的如意袋拿来，装上他，架起柴来烧，方能绝此后患。”韩荣便取来袋儿，把土行孙装了扎好，放到柴火堆上。
（82）军士们点上火，柴火熊熊燃烧起来。土行孙在袋里想：这回我算没命了！
（83）事有凑巧，土行孙的师父惧留孙正驾云路过这里。他见底下燃起大火，又听到要烧什么偷驼贼，就留下心。当余元烧着如意袋时，他身子往下一落，伸手提起袋儿，驾起云光走了。
（84）惧留孙来到周营，见了子牙，把如意袋儿打开。众人一看，袋里的人竟是土行孙，都吃了一惊。子牙问：“土行孙，你为何藏在袋中？”土行孙见瞒不过去，只好照实说了。
（85）子牙听了，怒喝道：“你背着主帅，擅自行动，违背军法。刀斧手，把他推出去斩了！”惧留孙为徒弟说情：“土行孙不遵军令，暗自进关，理当处斩。只是现在用人之际，可让他戴罪立功。”
（86）子牙见道兄劝解，便叫刀斧手把他放了。土行孙拜谢了师父，又谢过子牙，回后营去了。
待更新。。。。。。
这五十条经常用到的成语，都来自佛教！
佛教自西汉传入中国后，逐渐与我们的传统文化融为一体，深入到社会生活的各个领域。随着佛经的大量翻译和流通，很多与佛教相关的成语逐渐成为我们汉语的一部分，使汉语的词汇更加丰富多彩。佛教成语应用之广泛，令人叹为观止，可能很多人不了解佛教，但是说到这些成语，肯定是无人不知，无人不晓。中国佛教协会前会长赵朴初先生曾经说过：“如果我们彻底掘弃佛教文化，恐怕他们连话都说不周全了。”这些成语有些来自佛教的日常用语，有些来自佛教典故，有些来自禅宗公案，还有些来自佛经和佛教的各个宗派。今天就为大家分享一些我们日常经常用到的佛教成语，借此普及一些佛教常识，也希望大家对汉语成语多一些了解和兴趣。由于水平有限，编辑和解释若有不妥之处，还请各位大德提出宝贵意见。
一，安身立命。
出处：《景德传灯录》卷十：“僧问：学人不据地时何如？师云：汝向什么处安身立命？”
释义：现指生活安定，衣食无忧，精神上有所信仰和追求。
二，八风不动。
出处：佛教中常说八风吹不动，八风指的是利益、衰耗、毁谤、荣誉、称赞、讥刺、受苦、受乐这八种境界。佛教认为遇到这八种境界的诱惑时要不为所动，心不被外境所转，这是对一个修行者的基本要求。
释义：现在用来形容一个人立场坚定、不动摇，不为外界压力和诱惑所动。
三，百尺竿头。
出处：《景德传灯录》卷十：“百丈竿头不动人，虽然得入未为真；百尺竿头须进步，十方世界是全身。”意思是道行虽然高深，但还是需要不断修行提高的。
释义：比喻做人做事虽然已经达到很高的境界，但也不能满足懈怠，还要努力争取更大的进步。
四，半路出家。
出处：在佛教中，不是自小出家，而是成年以后才离开家庭，出家受戒的，称为半路出家。
释义：现在比喻中途改行，开始从事其他工作。
五，辩才无碍。
出处：《华严经》：“若能知法永不灭，则得辩才无障碍；若能辩才无障碍，则能开演无边法。”指菩萨为人说法，义理通达，言辞流利，没有任何障碍。
释义：现比喻一个人口才很好，能言善辩。
六，不二法门。
出处：《维摩诘经》：“如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为不二法门。”意思是法门平等，无有高下，无有差别，只要一门深入，长时薰修，都会有所成就。
释义：现在比喻最好的或者别无选择的方法、门径。
七，不即不离。
出处：《圆觉经》：“不即不离，无缚无脱。”
释义：现指对别人的关系或态度要保持一定距离，既不太亲近，又不太疏远。
八，不看僧面看佛面。
出处：据说韦陀菩萨本来站在山门外的，因为他的职责是护法，出家僧人或在家学佛居士，有犯戒犯错的，他看不下去，就举起棍子直接把人打死了。佛陀慈悲，看了不忍，就叫他对面而站，每天就面向着佛看，这叫做“不看僧面，看佛面”。意思放人一马，给人改过自新的机会
释义：现在比喻看在第三者的面子上，帮助或者原谅某一个人。
九，晨钟暮鼓。
出处：佛寺中早上撞钟，晚上击鼓，用来报告时间。比丘在讲经布道时，也会撞钟击鼓用来召集大众。
释义：现多形容寺院寂静清苦的生活，或者指岁月推移，循环不已。
十，痴心妄想。
出处：佛教中讲我们每个人身上都带有三种习气：贪、嗔、痴三毒，贪心、痴心、妄想等就叫做痴心妄想了。
释义：现在形容一个人不切实际的想法或者愚蠢荒诞的打算。
十一，此中三昧。
出处：佛教中指的是排除一切妄想杂念，心神平静。《智度论》卷七：“善心一处不动，是为三昧。”
释义：现在引申为对某事深藏的诀窍、奥妙能够感悟理解，谓之曰:“深得个中三昧”。
十二，打成一片。
出处：《五灯会元》卷二十：“耳听不闻，眼觑不见,苦乐逆顺,打成一片。”意思是各种人事、环境、苦乐本无差别，应该放下执着与分别，平等看待。
释义：现在表示把不同的部分合为整体，也指思想、感情、生活等融为一体，密切无间。比如经常说某某领导干部下基层，和民众打成一片。
十三，大彻大悟。
出处：佛教中指的是明心见性，彻底的觉悟，完全证悟“不生不灭，不增不减”的真如实相。《观无量寿经》谓：“廓然大悟，得无生忍。”
释义：现在形容一个人最彻底的觉醒和醒悟。
十四，大千世界。
出处：佛教中讲现在世界的一千倍为小千世界，小千世界的一千倍为中千世界，中千世界的一千倍为大千世界。
释义：现在指广阔无边，纷乱复杂的世界。
十五，单刀直入。
出处：禅宗讲究痛快直接，不必依经论文字，迅速斩断烦恼分别，当下彻悟。《景德传灯录》卷十：“若是作家战将，便须单刀直入，更莫如何若何。”
释义：现在比喻一个人说话办事痛快利索，直截了当，不绕弯子。
十六，当头棒喝。
出处：禅宗大德接待初来学佛的人，经常一言不发的先用棍棒当头一击，或者大喝一声，要求对方立刻回答问题，借以考验对方对佛教信心的程度以及领悟能力。
释义：现在比喻用比较强烈的手段和方法，促使人猛然惊醒，或者是给人提出严重警告。
十七，刀山火海。
出处：指的是佛教中说的地狱之刑，形容极其残酷的刑罚或者最凶险的环境。《佛说鬼问目连经》：“我一生已来；或登刀山剑树地狱；或堕火炕镬汤地狱；种种受苦；无复休已；何罪所致”。
释义：现在比喻极其危险和艰难的地方。
十八，道高一尺，魔高一丈。
出处：道，指的是佛家修行的功夫。魔，是一切扰乱身心清净、破坏修行的事物。佛家常用这句话警戒修行者要时刻警惕外界带来的各种诱惑。
释义：现在比喻为正义而奋斗，必定会受到反动势力的巨大压力。也比喻取得一定成就以后，前进道路上可能有更大的障碍和困难。
十九，电光石火。
出处：佛教常用来比喻世间事物生灭变幻，无常迅速。禅宗也经常用“电光石火”比喻机锋敏捷，忽然触发，有所领悟。《五灯元会》卷一：“此事如击石火，似闪电光。”
释义：现多形容事物像闪电和石火一样，突然出现，又瞬间消失。
二十，顶礼膜拜。
出处：这是佛教中的两种礼节。顶礼，指跪下，两手伏地，以头顶着所尊敬的人的脚，是佛教徒最高的敬礼。膜拜，两膝、两肘及头着地，以头顶敬礼，承接所礼者双足。佛教中通过顶礼、膜拜等礼节来表示放下自我，一心向道，以求证悟佛法。
释义：现在比喻对某人特别崇拜，多含贬义。
二十一，法力无边。
出处：指佛法的力量没有边际，没有穷尽，超出想象。
释义：泛指神奇超人的力量，比喻力量、能量极大，不可估量。
二十二，放下屠刀，立地成佛。
出处：《五灯会元》卷五十三：“广额正是个杀人不眨眼底汉，放下屠刀，立地成佛。”这里的屠刀，不是真正的刀，而是指恶意、恶言、恶行及一切妄想、妄念、迷惑、颠倒、分别、执着。意思是放下妄想、分别、执着，就能成佛!
释义：现在常用来劝导作恶之人停止作恶，改过向善，重新做人。
二十三，功德无量。
出处：《景德传灯录》：“功德无量，非口所说，非意所陈。”佛教中讲的修行，持戒、念佛、布施等等皆有功德。功德无量，就是功德很多，无法计算。
释义：现多用来称赞人的功劳、恩德非常大，或者做了一件对大众非常有益的事情。
二十四，呵佛骂祖。
出处：这是禅宗接引学人的一种启示方法.《景德传灯录》卷十五：“是子将来有把茅盖头，呵佛骂祖去在。”
释义：原指如果不受前人拘束,就可以突破前人,后比喻没有顾虑,，敢作敢为。
二十五，哼哈二将。
出处：哼哈二将，是佛教中守护寺门的两个金刚力士。
释义：现比喻有权有势者手下的得力干将，含有贬义。
二十六，恒河沙数。
出处：佛经中，佛陀经常用恒河中的沙子比喻数目多的无法计算。《金刚经·无为福胜分第十一》：“以七宝满尔所恒河沙数三千大世界，以用布施。”
释义：形容数量非常多，多到无法计算，无法估量。
二十七，胡说八道。
出处：古代中国人把从西域来的传教僧人称为胡僧，胡僧到中国弘扬佛法，讲述八正道。有人问：“胡僧今天讲什么经？”有人答：“胡僧今天讲八正道。”有些人听不懂其中的意思，就把胡僧讲八正道说成“胡说八道”。
释义：现形容信口开河，胡说乱说，不着边际。
二十八，灰飞烟灭。
出处：《圆觉经》卷上：“譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭”。
释义：形容一件事物在很短的时间内消失干净，或者是完全消亡。
二十九，极乐世界。
出处：佛教中讲的西方极乐世界，是阿弥陀佛讲经说法的地方，也是学佛人最向往的地方。《阿弥陀经》：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。”
释义：泛指清净快乐，幸福安详的地方。
三十，家贼难防。
出处：佛教中以色、声、香、味、触、法“六尘”为“外六贼”，以眼、耳、鼻、舌、身、意“六根”为“内六贼”。家贼指的就是内六贼。《五灯会元》：“问：家贼难防时如何？师曰：识得不为冤”。
释义：原指家里人偷东西是最难防范的。现多比喻隐藏在内部的坏人很难让人防范。
三十一，见风使舵。
出处：原是禅语，意思是要随缘，应机。《五灯会元》卷十六：“看风使帆，正是随波逐浪。截断众流，未免依前渗漏”。
释义：比喻根据事态发展的形势随时改变自己的态度和言行，改变自己的立场，一般含有贬义。
三十二，将错就错。
出处：《联灯会要·道楷禅师》：“祖师已是错传，山僧已是错说，今日不免将错就错，曲为今时”。
释义： 比喻事情反正已经做错了，索性顺着错误继续做下去。
三十三，皆大欢喜。
出处：一般是佛陀讲经结束后的习惯用语，意思是大家听完佛陀讲经，各个法喜充满，身心愉悦。《佛说观无量寿经》：“无量诸天、龙、夜叉，闻佛所说，皆大欢喜，礼佛而退”。
释义：比喻一件事让大家都很高兴，都很满意。
三十四，劫后余生。
出处：劫是佛教中讲的一个时间单位。劫有大劫、中劫和小劫。佛教所说的小劫，是根据人的寿命来计算的，人的寿命从80000岁开始，然后每100年减一岁，一直减到人的寿命10岁为止，然后再从人的寿命10岁开始，每过100年增加一岁，一直增加到80000岁，这样一增一减就叫一小劫。一中劫是二十小劫，一大劫是四个中劫。
释义：现指经历灾难过后，能够幸存下来的生命。
三十五，借花献佛。
出处：意思是拿别人的花献给佛菩萨。《过去现在因果经》卷一：“今我女弱不能得前，请寄二花以献于佛，使我生死不失此愿”。
释义：现比喻用别人的东西送人，做自己的人情。
三十六，金刚怒目
出处：金刚，佛教中比喻坚硬、锐利，能够摧毁一切烦恼。金刚力士指的是寺院门口两个手持金刚杵的护法神，一般是怒目并且勇猛的形象，所以称金刚怒目。
释义：形容面目严厉威猛，让人心生畏惧。
三十七，救人一命，胜造七级浮屠。
出处：浮屠，指的是佛塔。七级浮屠就是七层的佛塔。
释义：比喻救人一命所获得的功德，比建造七层佛塔的功德还要大。
三十八，聚沙成塔。
出处：意思是只要与佛结缘，即使像小孩子玩沙子建造佛塔那样的游戏，最后都会成就佛果。《妙法莲华经》：“乃至童子戏，聚沙为佛塔。如是诸人等，皆已成佛道”。
释义：比喻积少成多，积水成河，做什么事情，都是从一点一滴开始的。
三十九，开山祖师。
出处：开山，是指最初在某座名山建造寺院。祖师，宗派的创始人。
释义：现比喻在文化事业中各个学派的创始人，或者某项事业的开创人。
四十，空中楼阁。
出处：《百喻经·三重楼喻》：“昔有富人，痴无所知。至于富家，见三重楼，高广严丽，心慕之，即念:吾有资，盍造斯楼?乃召工匠，嘱以如是。翌日，工匠经地垒砖，日入而息。富人见之，怪而问:“欲作何等?”匠曰:“先做底重。”富人曰:“吾不欲下重之屋。”匠讶曰:“何有不做下重而为第三重者?”富人固言欲如是。时人闻人，毋不嗤之。”佛教中指修行要有次第，打好根基，循序渐进。
释义：现比喻虚无缥缈的东西，或空想不实际的理论。
四十一，苦海无边，回头是岸。
出处：佛教认为人生的痛苦和烦恼，像大海一样无边无际，但是只要肯于回头，回归自性，就能获得解脱。
释义：现在比喻犯罪的人如堕苦海，只要肯悔改，还有人生机会。一般用来劝人弃恶从善或者弃暗投明。
四十二，冷暖自知。
出处：佛教中指个人修行的境界，只能自己感悟，无法用言语告诉他人。《景德传灯录卷》：“今蒙指授入处，如人饮水，冷暖自知”。
释义：比喻自己经历过的苦辣酸甜，只有自己心里最清楚，别人很难体会。
四十三，临时抱佛脚。
出处：烧香礼佛是佛门的日常课程，但有的人平时不用功，等到大难临头的时候，才想起来烧香拜佛。
释义：比喻平时不做准备，事到临头了才开始想办法补救。
四十四，六根清净。
出处：佛教的六根指：眼、耳、鼻、舌、身、意。六根只要不受外界环境的干扰，就能保持清净无染，远离烦恼。
释义：形容不受外界干扰，没有任何欲望。
四十五，龙蛇混杂。
出处：《景德传灯录·文殊》：“凡圣同居，龙蛇混杂”。
释义：比喻好人和坏人混在一起，让人很难分清。
四十六，泥牛入海。
出处：《景德传灯录》卷八：“我见两个泥牛入海，直至如今无消息”。
释义：比喻一去不回头，断绝消息，踪迹皆无。
四十七，牛鬼蛇神。
出处：牛鬼：传说中地狱里的牛头鬼卒，又称阿傍。 蛇神：即佛教所说“天龙八部”之一的大蟒神摩睺罗迦，相传它是人身蛇首的乐神，护卫佛法。
释义：现比社会上形形色色的各种坏人。
四十八，抛砖引玉。
出处：《景德传灯录》卷十：“大众晚参，师云：今夜答话去也，有解问者出来。时有一僧便出，礼拜。稔曰：比来抛砖引玉，却引得个墼子。” （墼子是指还有没有烧的砖坯）
释义：比喻把自己还不成熟的意见或作品拿出来，以便引出别人更好的意见或作品。
四十九，普度众生。
出处：《佛说无量寿经》：“普欲度脱一切众生。”是指佛家以慈悲为怀，普遍度脱世间一切有情无情众生。
释义：佛法度脱众生，不分高低贵贱，一切有情无情都将脱离苦海，登上彼岸。。
五十，敲骨吸髓。
出处：《景德传灯录》卷三：“昔人求道，敲骨吸髓，刺血济肌。”指的是修道人，为了求道应该放下身心，破除我执。
释义：后世比喻极其残酷的剥削压榨。
出自佛教的成语，非常之多，很难统计，今天先为大家分享经常应用的成语五十条，希望大家喜欢！
民间敬奉的5位家神，除门神和灶君等外，其中一位十人九不知
民间敬奉的5位“家神”，除门神和灶君等外，其中一位十人九不知
春节将至！人们往往会在岁末年初，辞旧迎新之际，会选择登山、祭祀等方式祈福。
同时，我们的老祖先，也给我们传承留下来一些民间传统习俗。
比如，农历的腊月23日，会送灶君爷上天，大年初一清早，又会恭迎灶君爷回宫。
在此期间，人们还会换上崭新的门神、对联、福字等喜庆之物，借吉利红火之气，迎接新的一年来到……
“源易缘”注意到，民间除了大家喜闻乐见的一些习俗外，古人还往往会在家中敬奉5位家堂神仙，这个习俗在秦汉时期，就特别的流行。
都具体有哪5位呢？今天，我们就来一一列举下：
一、看家护院的门君神
四大名著《西游记》和神话名著《封神演义》里，都曾谈到两组有名的门神文化。
其中一组是“四大天王”，分别是增长天王魔礼青、广目天王魔礼红、多闻天王魔礼海、持国天王魔礼寿。
在中外的一些名山大川中，我们常会看到，四大天王镇守各大寺庙的山门；民间神话传说中，天庭的进出口——南天门，就有四大天王把关。
神话小说《西游记》记载，神仙去往天庭的必经之路南天门，则由四大天王轮流把守。
另外一组就是封神神话中的“哼哈二将”，其中哼将为郑伦，哈将叫陈奇。
两个将军一人张口呼哈，一人闭口怒哼。一哼一哈之间就可吸走人神或鬼怪的三魂七魄。
除此之外，中国的门神文化就包括捉鬼天师钟魁、秦琼和尉迟敬德，以及最早的门神神荼和郁垒等；
二、一家之主灶君爷
如果说，门君神是看宅护院的话，灶君爷就是保佑一家平安的神仙。
在中国的神话体系中，灶王爷相传是等级最低的地仙，但却在神仙队伍中人数最多、体系最为庞大。
“源易缘”在日前撰写的《灶王爷本姓张？七杀星张奎夫妇，又是怎样被民间尊奉为一家之主的》等文章里，对灶君到底是谁，有何来历，做过详细具体的介绍。
今天，在此文中不做过多的重复赘述。
三、清水长存井水神
小时候，常会在一些乡村，看到不少人会在家中储存食用水的地方，或吃水池、或井池、泉池旁等地方，贴上一个春联：细（清）水长流。
中国有长江、黄河、淮河、济水等“四渎八流”……
如果说，人们对蕴含巨大力量的大自然充满了一种敬畏或信仰的话，敬拜或祭礼河流神，可以理解；
那么，在家中敬奉井水神，又是怎样的说法呢？
四大名著《西游记》里，曾出现过关于井龙王的剧情描写。乌鸡国内的御花园，有一八角琉璃水井。
国王被道士推下该井后蒙冤3年之久。在这么长的时间内，乌鸡国王的肉体能够保持不腐烂，就主要得益于井龙王。
井龙王将国王的肉体妥善安置到水晶宫，同时用定颜珠，保持国王的身体不坏。
连在天庭供职许久的天蓬元帅来到井龙王的水晶宫时，也是疑惑加惊讶：我老猪不会是走错路了，怎么下到了海里来了。
从文学作品中，我们也可以知道，水是珍贵的资源，也是人体中不可或缺的元素。人们对井水或池水神的敬重，也并非全是子虚乌有。
四、不起眼却不可小觑的厕神
即使对神话故事有特别爱好的朋友们，有时候也会忽视了这位特殊的“神仙”。
不论农村的厕所还是卫生间，厕所一般位于每家每户的东南方。
“源易缘”留心发现，东南方就是传统《易经》文化中的“巽卦”方位。
“巽”是易经八纯卦其中之一卦，代表为风、为木、为进出、为长女等象；
那么，司厕之神又是谁呢？由于“巽位”特性，神话传说中也就多以女神仙为主。
比如，《封神演义》中的云霄、琼霄、碧霄等三霄娘娘，就被民间称为“坑三姑”神，她们所拥的神通法宝——混元金斗，也有说法就是金斗所化的净桶。
再比如：唐朝时期贤惠的一位媳妇紫姑，却遭人诬陷冤杀后，女皇武则天同情她的遭遇，就封紫姑为厕神；
还有一位就是汉朝刘邦的妃子戚夫人，惨遭吕后在厕所折磨而死。人们在怜悯的戚夫人的同时，也尊她为厕神“戚姑”。
五、鲜为罕见的中溜神
以上四位的家堂神，都相对要熟悉些，而中溜神，不但此神少见，名字也少见！
那么，古人敬奉的这位神仙又是谁呢？细查道教神话体系中的神仙谱难以查到。
“源易缘”查阅“中溜”一词发现有几层意思：一是指家宅神；二是指玉皇大帝身边的四御之一——后土神；三是指窗户神；
如果说，门有门神、窗就有窗神，那么古人认为安全防范要注意关好门窗，中溜神很可能就是“窗户神”。
古人认为，以上五位家堂神齐心协力，方可以保一家人的平安。
当然，古人为了表达对天地的敬重和对财富的渴望，也会在家中敬奉玉皇大帝、财神和南海观音等神仙，以祈祷家庭平安、富裕康泰。
就此话题，您有哪些看法或高见，欢迎留言互动。
参考资料：《封神演义》、《西游记》、《中国神话》、《中国经典民俗文化》等；