开天辟地之飞跃创界山文章列表:

• 1、重刷爱情公寓发现，情景喜剧要想好看，必须要有这六种人
• 2、西游势力格局这里都有：斗牛宫可不只一个
• 3、盘古开天地丨广西这14座盘古庙！快来看看有你家乡的吗？
• 4、论作家古华的创作之路
• 5、青海十大冷门景点，人少景美好玩

重刷爱情公寓发现，情景喜剧要想好看，必须要有这六种人

《爱情公寓》从第一季到第五季，有过辉煌时刻，也有过至暗时分。不管怎么说，我们必须承认它在情景喜剧中的地位。从第一季看到第五季，虽然剧中经历过多次的“角色风波”，但是它也让我们看到，情景喜剧要想好看，必须要有这六种人设。

1、高智商人设

剧中，高智商人设代表是陆展博和诸葛大力。

前几季，陆展博的人设是“高智商、低情商”，他毕业于名校，学习工作样样出色，但就是情商有点低，所以才有跟同事比拼“女朋友”那一集。

当然，他最大的亮点，还是开发游戏那一集。他开发出了一款登创界山的桌游，名叫《开天辟地之大地的裂变》，该游戏融合了西方游戏的特点，并结合中国各时期背景，以身份为线索，集历史、文学、美术等元素于一身，棋盘、卡牌、骰子、元宝等道具丰富。那一集，演员玩得很开心，观众看得也很开心。

第五季，诸葛大力出现，她的人设是“超级学霸”，智商、情商双高，她也开发出一套系统，那就是“男友力”测评报告。虽然后来被作废了，但给人一种“高大上”的感觉。

所以说呢，高智商人设，就是为了拔高整个节目的笑点，让笑点更有逻辑性和看点。

2、低智商人设

低智商人设代表就是陈美嘉和咖喱酱。

陈美嘉一出场就吸引了诸多观众，最主要的原因就是她“蠢萌蠢萌”的，她算不清账，小学数学都很难及格，但是她却给我们带来很多笑点。比如第一季她卖花、第三季她卖狗粮，都是一大笑点。还有去学校当助教那一段，也是贡献了很多笑点。

第五季，美嘉怀孕了，导演组就找来了咖喱酱，她也是一个“低智商”代表，做过很多傻事。比如为了看帅哥买了一个没用的抱枕，又比如约会之前先考试……

虽然他们看上去傻傻的，但是她们却让观众觉得很可爱。这样的人设，是情景喜剧不可或少的提供“笑料”的人。

3、“风流”人设

“风流人设”代表人物吕子乔和赵海棠。

情景喜剧，“撩妹”是一个绕不开的话题，因为这是一大“看点”，哪个导演也舍不得拿掉这个情景。所以吕小布就诞生了。前几季，吕子乔一直是一个“情场高手”的人设，他阅女无数，各种“名言”也是广为流传。

但是第五季，美嘉怀孕了，他也决定改变自我，所以“风流人物”这个人设就由赵海棠来“继承”了。

不过，赵海棠跟吕子乔不同，他只倾心于诸葛大力一人。但是他的追求手段却足够“风流”，于是他凭借他制造的各种“浪漫”又吸引了一波观众。

4、“被吐槽”人设

每部情景喜剧，都要有一个sui到不行的人。《爱情公寓》就锁定了张伟这个人物。他简直是最倒霉的人设了。错过了自己的婚礼，新娘跟着别人跑了，他还得给新娘当伴娘，吃小龙虾过敏，事业一事无成……

总之呢，各种不好的事情都发生在他身上，但是大家却很喜欢他“打不到”的样子。第五季，张伟虽然依然各种“运气不好”，但是有诸葛大力这样的女朋友，也算是转运了。

毕竟，诸葛大力应该是他花光了所有运气才换来的爱情吧！

5、“跨界”人设

情景喜剧要想好看，就必须有一两个比较“意外”的人设，这样可以实现突破固有圈层、让整部剧更加好看。

“跨界”人设代表曾小贤、关谷神奇、唐悠悠。

曾小贤的电台节目也是剧中的一大看点，他在工作和生活的两副面孔，也让他这个人物鲜活了很多。关谷神奇，日本画家，这样的人设，让整部爱情公寓有了别样的看点。唐悠悠，群众演员，想必很多人对她的“唐氏表演”法则印象深刻吧。

这些一般人很少接触到的职业加入其中，能够让电视剧多一点新鲜感。

6、“无所不能”人设

情景喜剧，还必须塑造一些“无所不能”的人设，他们的存在，就是让一切变得合理。代表人设胡一菲和小黑。

胡一菲的“弹一闪”和她的“霸气”虽然很“假”，但也让观众觉得很“爽”，毕竟谁不想拥有“武力值”加倍的能力呢？

小黑更是厉害，前四季他只活在台词里，第五季他出现了，不仅会各种高科技手段，比如机械狗、比如压缩吕子乔的服装，还会“大数据”、做科研，写剧本、写小说也不在话下，更重要的是还会唱rap……简直是“哆啦A梦”般的存在。

这样的人设，只是为了突破电视剧固有的套路，让整部剧更有趣味。

从爱1到爱5,13个主角，每一个人人设都能塑造得让大家念念不忘，这也是编剧的能力。

你喜欢看《爱情公寓》吗？

西游势力格局这里都有：斗牛宫可不只一个

跳出三界外，不在五行中

大家好，我是妖神壹

相比更多盘点西游记速度和节奏奇快，妖神壹读西游150多期视频出来，还没能让师徒四人一马凑齐，当真节奏缓慢，慢出特点了。话说，即便龙肉吃多也腻，也该回头尝尝猪肉什么味儿了是不？那就得看一眼，西游世界的势力分布图

所以，本期来一个新鲜点儿的格局总结，总结斗牛宫的同时，总结一下为什么只有西牛贺洲妖邪遍地。【养妖怪】这个事儿，还真不怪如来。

这几期老妖盘猪八戒，运用了足够的篇幅详解了老猪的戏剧妖生。本期也将用满满的干货感谢铁粉支持，其实往期的视频，内容也不少，如果能从造化混元功开始的，那跟到现在的朋友们，那当真属于大爱了。如果你足够耐心，那本篇一定会刷新你对西游记的格局认知。

我们开始吧？

上期说道，老猪因为被贬，执行的是垂刑，老猪的身体被两千锤锤废了。这就导致原来神笔被贬之时不得不立刻夺舍投胎 ，然后老猪五百年来也没能给自己留一个后代。

其实投胎这个事儿是地府决定的，不是光有健康的身体就能活着。李世民的妹妹李玉英，即便被附身投胎李翠莲依旧生龙活虎，就说明，身体健康不一定活得久。所以在西游世界里，灵魂的高度才决定身体能走多远

我们现在深盘一下老猪被贬的内容：老猪曾说，一嘴拱倒斗牛宫

而且，老猪把这个号称军事重阵之城的斗牛宫推到，居然还能活着，这句话里能推导出多少内容来呢？

一共四个问题

第一，猪八戒一嘴拱倒斗牛宫是在什么时候的事儿呢？被贬的主要原因是不是因为这个？

第二，斗牛宫到底什么样子，位置在哪儿

第三，天庭的斗牛宫一共有多少个

第四，斗牛宫和地府的关系

好了，我们一个儿一个儿的来，其实这涉及到西游世界，三方治理天下的方式方法

按照我对《西游记》的理解，西游世界是参考佛教的须弥山改变而来的。而且，以往读书也读过相关的著作，整个西游记核心都在强调三教合一，所以，西游世界的地图是综合了易经的阴阳学说，八卦原理，以佛门的须弥山模型，以及我们民间的各种神话英雄，共同构建出来的。而整个世界大结构是盘古开天辟地，而且同时运用儒学治人，佛学治世的这么一个结构，所以，对称的描述会出现一阴一阳。也存在自然界的食物链和五行的相生相克。所以，如《西游记》这么完整的一个庞大体系，绝对不是出自一个人之手，他的作者可能不下百人，所以，故事的每一个字都经过反复雕琢和重构，故事结构是经过千锤百炼的。

眼前，我们开始着重盘一下这个经常刷脸，却依旧神秘的天庭重阵，弥罗天，斗牛宫

西游世界第一个打伤斗牛宫的人，开篇就是满级，自称天圣人，他就是西游第一男神，孙悟空了。对喽，的确是猴哥

斗牛宫不光有斩妖台，剐龙台，按节气变化推断，应该还有伏魔台和诛仙台，这个是按照方位和变化，按照西游世界的格局以及对称原理，推理出来的。那么，原著中没写呀？这就好比说，眼见为实，那眼睛看不见的也不见得就不存在呀。现在的任何一个生命，有谁见过自己的太祖爷爷呢？即便活着的谁也没见过，丹活着的血脉也能证明他们曾经来过。

就不继续抬杠了

本期视频有点儿长，所以，废话不多说，直接开盘

那么，我们第一就得先看看，这斗牛宫到底是干什么的，那就需要知道，都谁受斗牛宫制约，还有谁能控制斗牛宫，斗牛宫到底是什么形状，本期内容，也将从视频中一一揭晓

讲之前，必须清楚整个《西游世界》的世界格局

开篇原著表东胜神洲面貌：那座山，正当顶上有一块儿仙石

按照八卦图看西游世界，孙悟空对战混世魔王时候，原著就明确说过，从花果山水帘洞出发，直北一路筋斗云，那就不知道多少个十万八千里了，而到的那个地方就是砍源山水脏洞，那么按照八卦炉看世界的正坐标，绕到西游地图的两个点，存在两个阵眼，就是世界的阴阳两极，阳极就是花果山，阴极就是昆仑山

注意啊，这里上传八卦图，可不是为讲八卦方位，而是用来做位置参考的

从图里看，离火位置就是水帘洞，砍源山水脏洞相对。而这里的乾坤位置说明，砍源山和水帘洞是相对的，但昆仑山和花果山却接近相邻，这就说明，阵眼正对的两个小号八卦图，绕着正中心，花果山在东胜神洲，而昆仑山确实在西牛贺洲，这里就能看出来，另外两个州也存在类似的阵眼

而大唐国就是南瞻部洲的阵眼。天竺国就是改变地图画地面积之后，西牛贺洲正对的阵眼了。这其实就是神仙级别的对称。

可见，西游世界原先的地面格局不是当前这样，最初的东南西北分界线，东西方向分界线是小雷音寺，所以，弥勒佛祖才被孙悟空称为东来佛祖。

老沙下界之后，天庭派沙悟净下届，用流沙河代替了小雷音寺的界限

所以，如来镇压孙悟空的山，叫五行山。镇压了猴子，东胜神洲界限就没争议了，但是他砸出的双叉岭，就让北俱芦洲和西牛贺洲的妖邪，想到南瞻部洲的时候，都有个过路底线，谁也不能过界。所以刘伯钦自己虽然就是山神的儿子，但是就明确表示，我不能过界，那方狼虎，不服我降

原著表示：

太保道：“这山旧名五行山，因我大唐王征西定国，改名两界山”

两人正走到半山之中，伯钦回身，立于路下道：“长老，你自前进，我却告回。”

三藏闻言，滚鞍下马道：“千万敢劳太保再送一程！”

伯钦道：“长老不知，此山唤做两界山，东半边属我大唐所管，西半边乃是鞑靼的地界。那厢狼虎，不伏我降，我却也不能过界，你自去罢。”

双叉岭是西南分界线和北俱芦洲交接，把最初的西南的界山一分为二，砸出双叉岭，是双叉岭把北俱芦洲，南瞻部洲，和西牛贺洲一分为三。这其实就是西游世界的“三分天下”

而太上老君划分的火焰山八百里，就是西牛贺洲和北俱芦洲的分界线。

所以，西游世界是三方一起治理天下，人王李世民治理人间，天帝治理仙界，天蓬下凡治理的是海里和杀光北俱芦洲的妖怪，而佛门用来治理人心。

而最初的东西方分界线，并非跟当下的布局一致，火焰山和两届山，包括若水三千的流沙河，他们包围的这个位置，就是西牛贺洲的位置，界山的另外一面儿，就相当于红砖区的两条分界线，都是赶走妖邪必要的分界线。过界就得死。

红砖区的“一墙之隔”

五百年前灭掉了的孙悟空势力，也是因为孙悟空屠杀傲来国军民，抢劫兵器库，众生祈祷上天之后，玉帝才用诏安手段灭掉的。所以，最初斗牛宫被孙悟空打伤之后，玉帝就已经计划灭掉花果山了。但是出兵必须名正言顺

所以，绕着南北线，对面依旧存在两个八卦炉，而西游世界最初治理的两个州，就是东胜神洲和南瞻部洲。而西牛贺洲之所以妖邪遍地，就是因为，其他三洲都在屠杀妖怪，所以把所有的妖怪都赶到犀牛贺州了。

这块儿石头儿符合八卦原理，而且离火宫和坤位也都在花果山，所以这就涉及到，这样的石头，昆仑山也有一块，按照描述来看，昆仑山的那块石头，应该就是哪吒三太子的身体了，因为对战花果山定场诗明确表示，相逢真对手，正遇本源流，孙悟空和哪吒的相似之处我还会单出视频讲解

孙悟空成道在花果山，如来成道就在昆仑山，而如来佛祖成就哪吒的身体是用莲藕，这和孙悟空的吹风变猴儿用猴毛是同一个原理。

所以，如来佛应该是第一个莲花成精的佛祖。昆仑山的仙藤和他应该是同岁的两个仙根，而最初的花果山也有两个仙根，一个就是人参果树，另外一个，就是灵石本身了

花果山里，命运坎坷的大号人参果树，花果山就是大号人参果树的树桩，被众神联手毁掉了，孙悟空得道了，小号的数苗苗人参果树被镇元子挪到了五庄观，昆仑山呢？如来早就得道了。昆仑仙藤却只剩下芭蕉扇和一条九环锡杖了。

而孙悟空面对菩提祖师点化，也明确提到《大品天仙决》的内容。

显密圆通真妙诀，惜修生命无他说

都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄

休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌

口诀记来多有益，摒除邪欲得清凉

得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月

月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结

相盘结，性命坚，却能火里种金莲

攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙

相盘结，性命坚，却能火里种金莲，这就说明，孙悟空有另外一个成精的身份，就是莲花籽化身。而哪吒呢，刚好就是莲藕化身。那么，如果说他们二人对战是“相逢真对手，正遇本源流”，那就说明，孙悟空的身体里应该具备莲花化身的属性

而跟黑熊精描述身份的时候，这段还真不是吹牛

自小神通手段高，随风变化逞英豪。养性修真熬日月，跳出轮回把命逃。

一点诚心曾访道，灵台山上采药苗。那山有个老仙长，寿年十万八千高。

老孙拜他为师父，指我长生路一条。他说身内有丹药，外边采取枉徒劳。

得传大品天仙诀，若无根本实难熬。回光内照宁心坐，身中日月坎离交。

万事不思全寡欲，六根清净体坚牢。返老还童容易得，超凡入圣路非遥。

三年无漏成仙体，不同俗辈受煎熬。十洲三岛还游戏，海角天涯转一遭。

活该三百多余岁，不得飞升上九霄

此时西游世界的格局体系就收关了，可以说斗牛宫了。

而花果山这里主要强调的是，这块石头儿摆放位置，摆的那叫一个正，足见这个地方就是八卦炉的炉心位置了，而世界就是最大的八卦炉，花果山的灵石是和昆仑山的灵石相对的一阴一阳原著描述这灵石就是开天辟地之前就存在了，确实有女娲的故事痕迹，但不是补天的库存剩货

原著说这灵石如下

内育仙胞，山石迸裂产一时卵，似圆球样大

因见风，化作一个时猴儿，五官俱备四肢皆全

便就学爬学走，拜了四方

目运两道金光，射冲斗府

得，就读到这儿了，这里的斗府就是指斗牛宫了

那么这个1抖牛，2抖府，3斗牛宫，都在什么地方出现过呢？我们来扒一扒原著

第1回灵猴现世：目运金光，射冲斗府，灵猴拜四方，这是弥罗天斗牛宫第一次被猴哥儿的金光所伤，而且法天象地一下子把地府玩儿坏了。

这几乎和哪吒如出一辙，哪吒是用大脚丫子直接踩塌了龙宫。孙悟空是直接用金箍棒压垮了十八层地狱。

第4回花果山对战哪吒：六臂哪吒太子，天生美石猴王，相逢真对手，正遇本源流。那一个蒙差来下界，这一个欺心闹斗牛，哪吒对战美猴王可是在花果山呀，为何要说柒心闹斗牛呢？因为目前这个花果山的位置，上方正对的就是斗牛宫，下方就是森罗殿。

而孙悟空法天象地玩的那把棍子，特效是上顶三十三天，下抵18层地狱。这可不是一般的破坏了。孙悟空这一下子就把东胜神洲上方的斗牛宫毁了。

花果山下方的地府，就叫幽冥地府鬼门关。上方的位置，就是东胜神洲的面对的斩妖台了

第7回对战王灵官：金鞭铁棒两家能，都是神宫仙器械。一个欺心要夺抖牛宫，一个竭力匡扶玄圣界

夺斗牛也就是说整个斗牛宫不是单纯一个宫殿，而是四个，斗牛宫就是最后一道防线

第18回行者扮翠花对战猪八戒时，老猪要跑：哪里走？你若上天我就赶到斗牛宫！入地就追至枉死狱！老猪也曾自述：一嘴拱倒斗牛宫，吃了王母灵芝菜。玉皇亲打二千锤，把吾贬下三天界

第19回行者道：你是也不知。老孙因为闹天宫，偷了仙丹，盗了蟠桃，窃了御酒，被小圣二郎擒住，押在斗牛宫前，众天神把老孙斧剁锤敲，刀砍剑刺，火烧雷打，也不曾损动分毫

注意，孙悟空被火烧雷打的这个地方儿，叫斩妖台

按照往期推测，斩妖台，和花果山的东神神州是对着的，而剐龙台呢？是和南瞻部洲的大唐城对着的。所以，很少看见南瞻部洲，东神神州有妖邪，现在要治理天下治理的是西牛贺洲，也能判断，天庭将会从西牛贺洲上方建立斩魔台了

而西牛贺洲治理完毕之后，仙界又该人满为患了，那时就该在北俱芦洲设立斩仙台了，这一切，都是为了平衡世界的资源。这也是拐棍儿原理，卸磨杀驴。

我们的核心依旧是找寻斗牛宫到底有几个，猪八戒推倒的到底是哪个

第21回，行者黄风怪吹妖风时候儿：这是定场诗的口述：

冷冷飕飕天地变，无影无形黄沙旋

穿林折岭倒松梅，播土扬尘崩岭坫

黄河浪泼彻底浑，湘江水涌翻波转

碧天振动斗牛宫，争些刮倒森罗殿

这风就振动斗牛宫，而此时师徒还在北俱芦洲境内，所以，这时候振动的斗牛宫跟孙悟空眼运金光伤的那斗牛宫也不是一个。这是北面的斗牛宫，所以，凌霄殿的四面，都被斗牛宫环绕起来

二十八星宿，每7个人镇守一方，这就分别对应东南西北四个方向，而斗牛宫也分别是不同的人把手

第31回，孙行者去天庭找黄袍怪的下落：天官回复的是：查那斗牛宫外28宿，颠倒只有27位，内独少奎星。奎木狼，下界了。那时候是在西牛贺洲，所以魁星对应的斗牛宫，就是西方的斗牛宫

第39回，孙悟空被紧箍咒逼迫，要救乌鸡国王

三藏就问孙猴子：阳世间怎么医？行者道：我如今一个筋斗云，撞入南天门里，也不进斗牛宫，也不入灵霄殿，直接到那33天之上离恨天宫兜率院内见太上老君，把他九转环魂丹，求得一粒来，管取救活他也

这就说明云路直接去离恨天是可以的，但必须经过南天门，兜率宫比斗牛宫高，但斗牛宫面积更大些

第55回战蝎子精被伤，我这头自从修炼成真，盗食了蟠桃仙酒，老紫金丹，大闹天宫时又被玉帝差大力鬼王、二十八宿，押赴斗牛宫处斩，那些神酱使刀斧锤剑，雷打火烧，及老紫把我安于八卦炉，锻炼49日，俱未伤损。今日不知这妇人用的是神么兵器，把老孙头弄伤也

去天庭找昴日星官。四元帅道：星官今早奉玉帝旨意，上观星台巡札去了。行者道：可有这话儿？辛天君道：小将等与他同下斗牛宫，岂敢说假

这就说明，斗牛宫不是专门为将领准备的，小兵也能进，但尴尬的是，门卫也叫元帅，南天门四大元帅就是四个门卫，而天蓬元帅会不会仅仅就是镇守一个蓬子呢？

第63回战九头虫：老孙祖住花果山，大海之间水帘洞。自幼修成不坏身，玉皇封我齐天圣。只因大闹斗牛宫，天上诸神难取胜

第75回对战青狮：这时候已经对战倒狮驼岭了

大唐有个出家僧，对天发下洪誓愿。枉死城中度鬼魂，灵山会上求经卷。西方一路有妖魔，行动甚是不方便。已知铁棒世无双，央我途中为侣伴。邪魔汤着赴幽冥，肉化红尘骨化面。处处妖精棒下亡，论万成千无打算。上方击坏斗牛宫，下方压损森罗殿。天将曾将九曜追，地府打伤催命判。半空丢下振山川，胜如太岁新华剑。全凭此棍保唐僧，天下妖魔都打遍

第86回见艾叶花皮豹子精：官封大圣居云府，倚势行凶斗斗牛。十万神兵难近我，满天星宿易为收

第92回对战三犀牛行者天宫班兵捆牛：是哪四木禽星？烦长庚老，一一明示明示。金星笑道：此星在斗牛宫外罗布乾坤。你去奏闻玉帝，便见分晓

玉帝即拆许天师，同行者去斗牛宫点四木禽星下界收降

这四木禽星，分别就是东南西北四个斗牛宫的木属性星宿，各出一个

东方七宿（角、亢、氐、房、心、尾、箕）

北方七宿（斗、牛、女、虚、危、室、壁）

西方七宿（奎、娄、胃、昴、毕、觜、参）

南方七宿〔井、鬼、柳、星、张、翼、轸〕

出动的四木禽星是：角木蛟、斗木獬、奎木狼、井木犴

我们提取关键部分，从而看出斗牛宫的位置和形状

按孙悟空的说法，大闹天宫，就是闹斗牛宫

孙悟空大闹的第一个宫叫兜率宫，取丹的时候说是直接去兜率宫，不入斗牛宫，不入灵霄殿，说明凌霄殿和斗牛宫很近，但兜率宫更高

找奎木狼时候查那斗牛宫外，二十八宿，说明斗牛宫，可能在二十八宿的中间包围，也就是说西游世界的宫殿是按四时变化排列成环形的

找四木禽星时，说奎木狼他们在斗牛宫外罗布乾坤，说明斗牛宫作用就是等待军事命令的，玉帝也是拆许天师同行者去斗牛宫点四木禽星下界收降

战王灵官，是通明殿里，凌霄殿外，这是描述欺心夺斗牛的地方，可能下一个门口就是斗牛宫了，通明殿就是“等候玉帝召见”的地方

原著中通明殿作用“万岁，通明殿外，有东海龙王敖广进表听天尊宣诏”这地方用来等待面见玉帝

可见，斗牛宫就是给玉帝调配军队用的点将台，通明殿就是官员等待面圣的地方。通明殿后面就是斗牛宫，斩妖台也在斗牛宫，斗牛宫再后面的，才是凌霄殿，可见凌霄殿才是指挥中心

这里可以给目运金光下个定义：猴儿眼两道光，照到心发慌，直接射穿斗牛宫

此时惊动高天上《圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝》

驾座金阙云宫灵霄宝殿聚集仙卿，见有金光焰焰，

即命千里眼顺风耳开南天门观看。二将果奉旨出门外，看的真，听的明‘’

须臾回报道：臣奉旨观听金光之处儿，乃东胜神洲海东傲来小国之界，有一座花果山，山上有一仙石，石产一卵，见风化一时猴，在那里拜四方，眼运金光，射冲斗府。如今服饵水食，金光将潜息矣

玉帝垂赐恩慈曰：下方之物，乃天地精华所生，不足为异

可见，玉帝聚集仙卿之后，还能看见金光艳艳，说明这光很持久。然后就即命千里眼、顺风耳开南天门观看，这哥儿俩，如果想看的真，听的明。必须得先开南天门，还要走出南天门观看，才能做到看的真听的明。技能效果是千里眼顺风耳告诉玉帝：石猴这目运金光，已经穿过南天门，进到斗牛宫了

所以，斗牛宫，分为东南西北四个门，每个门不同的7个星宿把手，是个军事重阵，而奎木狼镇守的就在西方，所以孙悟空进门也是西天门。

而地府也在东南西北都设有灵魂收纳的地方，斩妖台连接的是幽冥界，剐龙台连接的是幽冥地府鬼门关，所以西方也会出现斩魔台对应天曹和地府，北俱芦洲在灭了西方群妖之后，仙人人满为患，一定会设立斩仙台诛杀天庭的仙人。所以天条相当严格。

而猪八戒拱倒的斗牛宫，就是北俱芦洲的斗牛宫，所以八戒下界就是屠杀北俱芦洲因镇守失利而四处游走的妖邪。福陵山的卵二姐就是北俱芦洲最后的妖邪了。菩萨来到福陵山，是因为老猪杀完妖邪之后，没地儿可去了。获罪于天就是因为毁了斗牛宫。所以北俱芦洲是猪八戒屠杀出来的安逸。也因为如此，所以老猪才是北极四圣之首。真武大帝，才必须给面子。

盘古开天地丨广西这14座盘古庙！快来看看有你家乡的吗？

前两天，小编在柳州太阳村镇四合村大榨屯

偶遇了一座盘古庙，盘古可是中国神话中开天辟地的神呢。

这是小编第一次遇到盘古庙，瞬间就被引起了兴趣

那广西境内还有哪些盘古庙呢

小编马不停蹄地查找了资料

现在就来和大家分享分享

一起看看吧！

柳州蟠龙山公园

蟠龙山盘古庙，原址在蟠龙山下（现今水厂）一带，是我市有名的历史文化古迹和民俗文化景观。历史记载其源于南朝梁代，距今已有1500多年历史。清代曾重修盘古庙。1994年辟建蟠龙山公园时移至蟠龙山次峰巅重建。

庙内盘古神像为凹头呈双角、赤身腰围树叶，一手托日，一手捧月，脚踏山岳，形如母夜叉的模样。庙宇内除供奉盘古外，还有雷王、土地公、三界公、花婆等诸多神像。盘古神像位居正中，形体也比较高大。其他神像分列左右两边，形体要比盘古神像略小。

柳州太阳村镇四合村

太阳村镇四合村有一座盘古庙。周围的村民会在每年的农历八月初八，也就是传说中盘古出生的这天来到庙宇前烧香祭拜，以祈求平安健康。

柳州柳江穿山乡仁安村

柳江穿山乡仁安村盘古庙处于天然岩洞内，庙内的盘古神像双手撑天，双脚踩地，呈现开天辟地的姿态。盘古身旁围绕着其他几座神像。

仁安村盘古庙会带有鲜明的壮族特色。祭祀盘古，已经成为当地文化的一个重要组成部分。

来宾兴宾区良塘乡来国村委甘东村南部

来宾良塘盘古庙始建于清朝初期，民国三年再次修缮。该庙分上下两部份，上部在山洞外，下部在山洞里，洞长100多米，面积约250平方米。

这里是兴宾区良塘乡甘东村的一处盘古庙遗址，当地百姓尊称为“甘东盘古大庙”。

兴宾区境内还保存了丰富多彩的盘古文化民俗。

武宣县思灵盘古村

盘古村的盘古庙最初称盘古寺，旧址位于“甘巳”即蛇洞里。解放前，蛇洞里有一个石像很像观音，洞口还有两根钟乳柱子，每年村民都在二月到寺里烧香祈福，到了八月则敲锣打鼓去还愿。在祈福和还愿的时候，传说山洞中有两条白蛇，一听到锣鼓声，就出来享受香火。后来，盘古寺受到破坏，天然石像和洞前的一个石柱子被打烂，白蛇就再也没有出现了。

桂林灵川县定江长蛇岭

长蛇岭盘古庙始建于清嘉庆十一年间，全由青石修建而成，庙的建筑呈方型。以前的香火很是旺盛，附近十八个村子的人都上山烧香，求菩萨保佑五谷丰盛，去病消灾。只可惜盘古庙于文革时期被毁，只剩下断壁残垣。

灵川县大境乡盘古山

大境盘古山位于桂林市郊50公里处的大境瑶族乡，是大境与潮田两乡的界山。这里有一座盘古庙屹立于山巅。

解读这块明朝碑铭文得知，这座庙古时因有九龙会圣（盘古），故名“九龙盘古圣庙”，现名“盘古九龙庙”。

南宁横县南乡镇松柏村

南宁横县南乡镇松柏村有一座历史悠久、宏观壮丽的盘古庙。该庙在解放初期被毁，于2008年重修。

这里每年正月十五会举行盘古庙会，来自四面八方的人们会来到这里点香拜神，祈愿健康平安。

南宁青秀区柳沙路

南宁青秀区柳沙路，也就是葫芦鼎大桥北桥头邕江岸边也有一座盘古庙。

据介绍，沙牛岭的盘古庙是当地原居民千百年来持续不断的信仰神址，原来是在新兴村里，有几百上千年历史。在政府以及各方信众的大力支持下，盘古庙得以迁建在邕江之畔。

庙宇中供奉着好几尊神像。

梧州岑溪水汶镇西南部石庙山

岑溪石庙风景区位于广西岑溪市水汶镇西南部，这里有一块盘古石，盘古石下面建了一座庙，叫盘古庙，也叫石庙。

梧州苍梧县狮寨镇王水村

王水村盘古庙，坐落在王水村地名龙珠口的风水宝地之处。1953 年出版的中国地图上标注有王水村盘古庙，可以说是有一定历史文化价值。王水村盘古庙究竞建于何时，据《苍梧县志》记载并经过考证，当属建于明朝嘉靖年间，是瑶族人所建；又据传说，该庙是明朝嘉靖年间瑶族领袖宗昌所建。

玉林博白县江宁镇六佳村

六佳盘古庙位于博白县江宁镇六佳村，距江宁镇政府所在地仅十余公里。六佳盘古庙年度平安醮仪于每年农历九月十三日在该地区规模最大的盘古庙前举行。当地民众称之为“做平安”。因每年举行仪式时均聘请浦北县“跳岭头”的队伍，故亦称“跳岭头”、或“跳鬼僮”。仪式持续一日两夜。

贵港桂平寻旺乡南津村滩头屯

滩头盘古庙是桂平市文物保护单位，位于桂平市寻旺乡南津村滩头屯。每年的农历正月初七，这里的盘古庙都会举行传统节日庙会，一大早就会有来自各地的善男信女来到这里，庙会现场可谓是相当的热闹。

贵港桂平市麻垌镇旧地台街内。

桂平盘古庙是桂平市文物保护单位，位于桂平市麻垌镇旧地台街内。

卷尾语

广西的这些盘古庙都是广西人民的精神信仰所在。作为中国神话中的第一个神，盘古在中华文明中有着重要位置，也成为人们精神世界中举足轻重的一位神明。愿所有在盘古面前许下的心愿都可以成真，愿在每一位认真生活的人都可以得到幸福。

论作家古华的创作之路

古华，原名罗鸿玉，1942年生，湖南嘉禾人。

在上世纪八十年代的中国，涌现出一批颇有影响的作家、作品，古华无疑是佼佼者之一。他的创作之路和艺术风格的形成在那个时代具有非常典型的代表性……

古华

　　1981年，古华创作的长篇小说《芙蓉镇》，好评如潮，次年更获得了首届“茅盾文学奖”，霎时间使他出了名。此时，距他一九六二年开始发表首篇作品，已经过了整整二十个春秋。他在创作道路上，是怎样走过来的?

古华著《芙蓉镇》人民文学出版社1981年第一版

一、时代烙印与泥土气息

　　古华，是从生活里走出来的。他从小生长在湘南农村。十一二岁时因家境困难，就学着打草鞋卖，砍竹子卖，挑煤炭卖；一九六一年冬，肄业于农业学校，到地区农科所当农工，“十四年一贯制”……使他学会了各种农活，扎到了生活底层，熟悉了乡镇民情，经历了时代风云。

　　按说，他是土里生来土里长，从他身上绽开的创作之花，理当具有浓郁的生活味儿和泥土气息。可是，任何人都不可能脱离时代而存在，作家(特别是未成熟的作家)总是不可避免地要受当时社会思潮和时代风尚的影响，即所谓存在决定意识，存在决定作家的政治观点、思想观点、生活观点、劳动观点、社会观点、哲学观点、历史观点、道德观点、文艺观点、美学观点等等。在那概念化盛行的年代里，青年时代的古华，他一开始创作，就遇上了文艺是粉饰生活还是描绘现实，是依据一定的概念进行创作还是依据生活的真实面貌加以反映的尖锐矛盾，换句话说，在古华当时的创作里，生硬地传达社会概念与纯朴地抒写生活真实，使作品具有浓郁的泥土气息这一方面，存在着显而易见的矛盾，而且是一时不好得到解决的矛盾。

　　古华的创作，大体上可以分为三个时期、三个阶段。

　　从一九六二年发表处女作开始，到“文化大革命”前，这是第一个时期。主要代表作有《杏妹》和《甜胡子》，载《湖南文学》一九六二年第十一、十二期。这个时期，古华淳朴的创作愿望，朴实的政治热情，是很明显的。但他毕竟还是一位刚满二十岁的年轻人，独自在社会上生活的时间较短，入世较浅，体验欠深，对生活的认识和理解较多表面的东西，未能深入社会生活的里层，把握现实存在的诸种复杂关系；艺术上还很稚嫩，自然无法抗拒种种错误的文艺观点、美学观点的侵蚀。当时，他的创作，基本上是歌颂好人好事好思想，或者具有全局观点，先人后己，或者爱护集体财产，不顾私情，以至运用误会法而回避社会矛盾，或者制造人为的冲突而忽视生活的真实。比如，《甜胡子》里那位老爷爷重责刚刚五岁的小孙女的情节，实在表现得有点矫情；《杏妹》里那对年轻恋人的故意误会，很快又自然和好，实在有些生活的根据不足。尽管如此，古华的创作热情还是宝贵的，从作品中透露出他对生活的热爱，对语言掌握与运用上的重视和敏感，注意艺术描写的集中与归纳，都是令人可喜、值得肯定的。

收录有古华《杏妹》和《甜胡子》的小说集

　　第二个时期，是从一九七一年重新发表作品，到“四人帮”被粉碎这个阶段，主要代表作有《“绿旋风”新传》和《山里妹娃》，均收入《湖南短篇小说选》(1949—1979)。这个时期，尽管文艺界依然充斥着大量概念化作品，但由于古华长期植根于生活的底层，他的一些创作还是表现了某种进步。他所选择的题材时间的跨度上明显增大了，人物和事件的各种关系上较前复杂了，艺术的概括和表现的完整上更加注意了，语言的生动和形象的描绘上更加丰富了。在《“绿旋风”新传》里，古华十分注意人物的口头禅和习惯用语，比如，“要和老日子分手嘛!”“要和老思想分手嘛!”以至要和“老产量”、“老习惯”、“老后进”、“老手艺”等等分手，以衬托这是“一场革命”；同时，运用民歌的曲调：“狮子林上‘小洞庭’，一湖绿水一湖金！”反复咏唱，构成了一首乐曲的主旋律。这在艺术的加工和完整方面，可以看到古华从生活和艺术方面都在努力摸索，而且是取得了一些进展的。但是，他所歌颂的“革命”，难免存在那个时代特定环境的局限，他所着力夸张的那“千古以来的第一次”、“开天辟地的第一回”之类，又不能不使人感到有某种政治标签的味道，妨碍了他对生活的挖掘和人物的刻画，落到了当时流行的某种俗套中去。

收录古华《“绿旋风”新传》和《山里妹娃》的《湖南短篇小说选》(1949—1979)

　　第三个时期，就是粉碎“四人帮”、特别是党的十一届三中全会以后的几年。这个时期，古华创作上大步跨进，艺术个性逐渐鲜明，艺术风格迅速形成，创作出了一篇又一篇、一部又一部优秀的作品，取得了十分可贵的突破、令人惊喜的成就！

　　古华说得好：他创作的第一、二两个阶段，“自己所能表现的生活是经过粉饰的，苍白无力的，跟自己平时耳满目染的实的社会生活相去甚远，有时甚至是完全相反”，很明显地“染有粉饰生活的文学苍白症”。到了第三个阶段，“三中全会的路线、方针，使我茅塞大开，给了我一个认识论的高度，给了我重新认识、剖析自己所熟悉的湖南乡镇生活的勇气和胆魄。”“于是我探索着，尝试着把自己二十几年来所熟悉的南方乡村里的人和事，囊括、浓缩进一部作品里，寓政治风云于风俗民情图画，借人物命运演乡镇生活变迁，力求写出南国乡村的生活色彩和生活情调来。这样，便产生了《芙蓉镇》。”从而才真正能够舒心快意地“唱一曲严峻的乡村牧歌”。

　　确实，从《杏妹》、《“绿旋风”新传》到《芙蓉镇》，十分清晰地勾画出了古华创作发展的一条轨迹，表明了古华所走过的一条道路。这条创作发展的道路，其中所包含的内容，提供了值得我们研究的问题，是相当丰富的。从我们上面的简略回顾，我觉得，古华所走过的道路，首先值得我们总结的一个问题是：创作必须遵循自己特殊的艺术规律，必须忠实于现实生活，要具有浓郁的泥土气息，而不可将文学沦为某种概念而服务的存在。古华创作上迅速进步的一个重要表现，正是努力遵循了前者，而迅速摆脱了后者束缚的结果。

获茅盾文学奖后人民文学出版社1985年再版《芙蓉镇》

　　二、生活故事与改造加工

　　古华创作上迅速进步的再一个重要表现，是他忠实于生活又不拘泥于生活，重视艺术的改造加工，运用艺术的想象、虚构，扩大题材的生活内容，增强题材的概括能力，从而有力地完成艺术地表现生活、艺术地反映现实的创作使命。

　　最有代表性的当然是他的《芙蓉镇》。据古华自述，这部长篇的原始素材，本是听来的一个寡妇的冤案，而且那位女主人公宿命论思想严重，前后死了两个丈夫，她都认为是自己命独、克夫。如按生活原型来写，不仅内容陈旧，而且确实没有多少意思。然而，我们今天看到的《芙蓉镇》，其中那位女主人公胡玉音却具有了相当的典型意义。这位“芙蓉姐”，渴望幸福生活，竟累遭生活的无情打击，她生活中的曲折和几次痛苦的遭遇；她勤苦、耐劳，依靠自己夜以继日的辛勤劳动去换取生活的温饱和满足；她本分、善良，对生活的美好愿望一再被人破坏，但仍一再执著地追求，心里的一把火始终没有被浇灭。同时，小说还塑造了秦书田、谷燕山、王秋赦、李国香等好几个有一定思想深度和性格特征的、有血有肉的人物形象。更为可贵的是，小说概括了我国现实生活的四个不同年代、不同时期，前后近二十年的社会生活，所以，这部小说的思想意义和社会内容是相当厚重而丰富的。

　　长篇小说固然应当概括一定的时代，包孕丰富的内容，具有相当的艺术价值和典型意义。达到这个高度是不容易的。与此同时，古华的短篇创作也出现了同样可喜的进步。我们可以举出《爬满青藤的木屋》为例来略加说明。这是作者深入林区生活，从听来的故事中加工改造而成的。从“一个十分野蛮的故事”，改造成一篇“对精神文明的呼唤”的小说；从守林人“借酒发疯”，把自己的“女人和知青都打成终生残疾”，加工为“盘青青和李幸福终于赢得了他们的幸福”：从三个人组成的“小社会”，看到了我们相当长期以来现实中某种特定的环境和生活方式，“在我们这个古老的民族、古老的国度里是很有典型意义和代表性的。”

古华著《爬满青藤的木屋》人民文学出版社1983年出版

　　进入八十年代，古华的小说，比之于他前两个阶段的创作来说，那种较多按照生活原型，甚或只按生活的某些局部，加以片面的先入为主的政治概念去进行分析和描写，以至呈现在创作中歪曲和粉饰生活的情形，显然是有质的差别的。这主要表现在：从生活原型达到了较高的艺术真实，从生活的某些片面经过补充、丰富、扩大，然后概括、加工、凝聚为具有一定普遍意义的人物和事件，并且勇于正视生活本质的矛盾和冲突，比较真实地反映出当时的现实面貌和社会的发展趋势。

　　对于一个作家来说，既能够深入于生活，又能够跳出某部分生活的局限，具有一双富有广阔视野的眼睛，又有一颗善于进行艺术思维的头脑，这是能否进入真正创作的艺术境界，进而把现实生活真正艺术地反映出来的一个关键问题，是我们绝对不可等闲视之的。能否做到这一点，可以检验一个作家创作水平的高低，观察认识生活的深浅，艺术概括力和表现力的大小，以至决定创作质量的优劣。古华近几年来的创作表明，他在这方面跨进了一大步，在思想、生活、艺术诸方面都较前趋于成熟了，或者，可以用一句更为文雅的话来说，他已经从生活的大门迈步进入了艺术的殿堂，知道如何按艺术的要求行事了。

因古华小说而闻名的＂芙蓉镇＂如今已被打造成湖南旅游名胜

　　三、山乡色泽与时代风云

　　作家艺术上进步的大小，是否趋于日渐成熟的一个重要标志，主要要看他创作的艺术个性是否鲜明，艺术风格是否形成。古华在这方面的迅速进步是相当明显的。

　　如果说，古华过去的创作，比较注意捕捉生活故事，有时竟难免受到某种时尚风气的影响，有使生活故事被迫附丽着某种概念的痕迹，虽然也大多描述的是山乡生活，但在景色的勾画上常常外加某些与之不相宜的色彩，被蒙上了一层概念化的外衣，掩盖了生活的本来面目，混乱了生活的自然色泽，可以说，在一定程度上歪曲和粉饰了现实。那么，进入八十年代，古华在创作中特别注意描绘山乡色泽的自然风貌，保留乡情民俗的淳朴韵味，并且尽力使山乡色泽与时代风云自然交汇，使乡情民俗与现实脉搏自然合拍，从而在他的小说中呈现出独特的创作个性和艺术风格。

　　小说的开头，或提出问题，或布置疑案，或先写结局，然后倒叙，或直入高潮，再逐一剖示……这是许多创作中常见的以吸引读者的艺术悬念。古华在不少小说的开头都另具特色。它多以描绘自然风光入手，首先在读者面前展现一种特异的山乡景色，从而产生出一股特殊诱人的艺术魅力。试举《金叶木莲》的开篇为例：

　　在号称绿色王国的雾界山里，有一种金叶木莲树。它的躯干俊挺，树冠秀丽，特别是那金缕玉衣般的叶片儿，真是大自然的一项奇迹：叶面上缀满了紫色镏金细绒，柔软如丝，在阳光的折射下，不断转换着金黄、金红、银灰、金玫瑰等等富丽奇异的颜色，就像这绿色王国里的一位盛装公主，在万绿丛中亭亭玉立，抚风弄月。过去，大凡来到雾界山的人，总是不忘摘下些金叶，珍重地夹在笔本里或是叠进衣物之中，带至南疆北国，赠寄亲朋密友，或作为相思之物，或成为爱情的表记……

　　因之，林业工作者把金叶木莲誉为“森林仙子”。下面讲的，就是“森林仙子”的故事。

　　——《爬满青藤的木屋》小说集第28页

在俊挺、秀丽的山林景色里，在富丽奇异的自然风光中，突出这绿色王国里最叫人珍重、最令人神往的金叶木莲，从而引出神话传说般的“森林仙子”的故事，实在给读者一股强大的诱惑力，使人们不忍掩卷。

古华的中篇小说《金叶木莲》单行本

　　这种开篇，这种特色，在《芙蓉镇》里也是十分突出的。你看那玉叶溪畔的小镇，那青石板街的集市，那芙蓉竞开的塘水，那绿荫拂岸的风光，多么独特，多么诱人。接着，从芙蓉河、芙蓉树、芙蓉花、芙蓉镇，引出“芙蓉仙子”胡玉音的一番曲折遭遇和坎坷经历，把读者慢慢引入了一个特异的环境，特异的世界，实在新鲜诱人，令人惊异叫绝。

　　善于勾画山乡色泽，着力描绘自然风光，“力求写出南国乡村的生活色彩和生活情调来”，小说呈现出一种特殊的湘南风味，反映了特异的乡情风俗，描画出山乡人民历经沧桑、累遭患难的复杂社会生活，表现了小镇市民经历的曲折变异、色彩斑斓的丰富世态民情，从而形成了古华小说相当鲜明的创作个性，异常独特的艺术风格。这种个性和风格，使人读来感到文笔清新、优美、浑厚而朴实，同时含有辛酸、辛辣和谐谑，时而伴有民歌悠扬回环的情调，时而杂有传说古朴、淳厚的风韵，加上纯朴的口语、巧妙的对仗等等，使作品产生出一种特殊的语言韵味与艺术风姿。

　　我在对古华创作的最初接触中，曾经感到：它们虽有山乡的独特风味，但时代的气息似乎不够浓厚，即山乡色泽与时代风云的融合上存在某些欠缺与不足。后来，我又想，作家题材内容的选择，艺术角度的撷取，手法、方法的运用，艺术风格的好恶等等，这是应当允许千差万别、各具特色的。不同的作品，只要具有自己的独特风格和艺术特色，都是应当得到我们鼓励和欢迎的。作家可以而且应当充分地发挥他的所长，回避他的所短。那一时间，我又听到一些读者的一些反映，知道某些前辈作家的某些看法，促使我重新阅读了有关作品，重新思考了上述问题。我们是否可以这样认为：古华小说的艺术风格和创作个性是独特的、鲜明的、浑厚的，特别是它在描绘山乡色泽和湘南风光、描绘风俗民情和乡镇世态方面是有独特的艺术表现能力的。同时，因为现实的某些尖锐矛盾斗争常常被放在了作品背景的地位，时代的风云变幻往往被作为陪衬的艺术描写(特别是在他的某些短篇小说里作为侧面描写者较多)，大多对风俗民情重施浓墨，大多以儿女风情作为中心情节，所以，人物受时代潮流的冲击和影响而产生复杂的心理活动虽有较多角度的反映，但社会的正面矛盾冲突在人物的行动中却没有更充分的表现，这是否在一定程度上也多多少少影响了作品思想内容的更为深厚，社会意义的更为宏大，人物形象的更为多样，性格内涵的更为丰富？不知这样理解是否妥当、是否准确?

　　中篇小说《金叶木莲》对山乡色泽的描绘，将秀美的树木与人物的美好心灵糅合在一起，均有非常出色而动人的笔墨，但山乡景色确乎远离了时代的中心矛盾，最后两位主人公爱情的幸福结局又似缺乏现实的根据，因而使作品的山乡色泽浓度较大，而时代风云则太浅淡了一些。《收获》1982年第6期，上面发表了古华当时的新作《姐姐寨》。这部中篇小说，在反映时代气息方面显然有所进步，相较之下，山乡色泽却又仿佛淡薄了一点。因此，要使作品中的山乡色泽与时代风云两者都浓郁诱人，将如何实现呢？这确实是值得作家进一步探索，值得人们进一步研究的一个问题。

　　总而言之，作家不管选取什么题材，运用何种方法，采取什么风格，我们总是认为：作品的时代精神、时代气息愈强烈则愈好(当然是通过艺术形象自然而然流露出来的)，现实意义和思想内容愈重要则愈妙(当然不是硬贴的标签和外加的概念)，因此，山乡色泽与时代风云应当使之高度融合，应当得到完美表现，这是时代现实的需要，也是艺术创作价值高低的重要标志之一。

载有古华当时的新作《姐姐寨》的《收获》1982年第6期

　　四、民歌情调与艺术韵味

　　构成古华小说的创作个性和艺术风格的，除了山乡色泽、民情风俗、湘南风味、乡镇世相等因素以外，作为语言艺术的文学来说，在相当大的程度上，还有古华创作的具有鲜明特色的文学语言和艺术韵味。

　　古华生长在湘南五岭山脉北麓的一个小山村。那里，被人称誉为湖南的民歌之乡。他自幼喜好民歌，爱听故事，山村的风俗人情，填满了古华幼小的心灵。受山乡民歌乳汁的滋养，古老传说故事的熏陶，古华六十年代发表的最初几篇创作里，就具有民歌情调，山乡风味，比如《杏妹》；到七十年代，古华小说的民歌味道又浓了一些，有时还直接引用民歌小调，以增强其气氛，比如《“绿旋风”新传》；近几年来，这种民歌情调就更加重了，不管小说中引用民歌，还是不引用民歌，而民歌韵味和山乡风情都是扑面而来、十分诱人的，比如中篇小说《金叶木莲》和在《收获》上发表的《姐姐寨》。

　　在《姐姐寨》里，小说写了“山里人男耕女织，安居乐业，过着与世无争、人人亲善，山歌不离口、篾刀不离手的快活岁月”的情景和风云的变幻，直接描述了采风与民歌所经历的春雨秋霜和寒暑沧桑，并且引用了大量的民歌小调布置了一股浓重的民歌情调的艺术氛围，创造出一种语言艺术的独特风格。在《芙蓉镇》里，作家专门介绍了山里坐歌堂的风俗：“原来芙蓉镇一带山区，解放前妇女们中盛行一种风俗歌舞——《喜歌堂》。不论贫富，凡是黄花闺女出嫁的前夕，村镇上的姐妹、姑嫂们，必来陪伴这女子坐歌堂，轮番歌舞，唱上两天三晚。歌词内容十分丰富，有《辞姐歌》、《拜嫂歌》、《劝娘歌》、《骂媒歌》、《怨郎歌》、《轿夫歌》等等百十首。既有新娘子对女儿生活的留连依恋，也有对新婚生活的疑惧、向往，还有对封建礼教、包办婚姻的控诉。……《喜歌堂》的曲调，更有数百首之多，既有山歌的朴素、风趣，又有瑶歌的清丽、柔婉。欢乐处，山花流水；悲戚处，如诉如怨；亢奋处，回肠荡气。洋溢着一种深厚浓郁的泥土气息。”这里，可见古华对民歌的兴趣与爱好，对民歌的熟稔与广泛的了解。

古华著《姐姐寨》单行本

　　民歌常常环绕一个中心主题或主要内容反复咏唱，如九曲回环，五音流转，从而激起人们的联想，催发人们的情怀。古华的小说也惯常运用这种手法。在《“绿旋风”新传》里，以“千古以来的第一次”、“开天辟地的第一回”为小说咏诵的中心，又加以“狮子林下‘小洞庭’，一湖绿水一湖金”为主要旋律，展开一幅公社美好景致的图画，是颇具民歌风味的(这里不说作品的某些矫饰之态)。这种手法的运用，在《金叶木莲》里有了显著的变化和发展。这部作品，将树木的特性与人物的思想、性格相融合，水乳交融，互相映衬，形成本篇小说中反复咏唱的一个中心。在《姐姐寨》里，两个时期的鲜明对比，两种形象的前后映照，“我”与彭竹妹的感情悲剧，盘满牛与赵玉竹的美满爱情，作为故事发展的中心，同时又将民歌中的《竹鸡调》“姐姐乖”、“姐姐怪”、“姐姐乖乖”、“姐姐怪怪”的曲调作为小说的主要旋律，就自然构成了一种特别浓厚的民歌情调和艺术韵味。

　　为了造成这种民歌情调和艺术韵味，古华小说的语言运用是相当讲究的。请读《浮屠岭》中的一段描述:

　　娘娘庙地方傍着花麻石路进出五岭山区的，还有一条清澈如玉却又桀骜不驯的观音溪。……观音溪流往春陵江，春陵江流往湘江，湘江又汇流洞庭湖、长江啊！八百里洞庭风月无边，万里长江烟波浩荡，不也都汹涌奔腾来自观音溪的轻波细浪？观音溪……时而让山花的落英装点着自己，时而让青丝般的藤蔓抚摩着自己，时而让古树的枝柯抱着自己，有时甚至让猕猴、山羊、金鸡来亲吻自己……

　　观音溪和花麻石路，一旱一水，时分时聚，相偎相伴，像山姑娘身上的两根裙带，逶迤飘逸。……因为她的水性有点野，有些浪，喜怒无度，涨落无常。每到春、夏、秋三季，她就涨桃花水，端午水，重阳水。她的胸脯就要丰满起来，身躯就要膨胀起来，流经山口时就会势如崩雪，吼声如雷……涨过了这三秋水，她就又细瘦了，清悠了，苗条得像一根玉带，温顺得像山寨人家的小妹儿……

　　——《爬满青藤的木屋》小说集第234—235页

这是写山川风貌。譬喻，排比，形象化的笔墨，拟人化的手法，带有感情的叙写，顿使秀丽的山川倍增色彩，更叫清澈的山溪储满真情。风物人情化，山石形象生，一下子就把读者吸引到了它的身旁，既获得了艺术审美的享受，又产生出热烈向往的情怀。这是古华的艺术彩笔为我们勾画出的特别的山乡景色，为我们创造出的特别的艺术氛围。

　　请再读《芙蓉镇》里的一段描述:

　　时间也是一条河，一条流在人们记忆里的河，一条生命的河。似乎是涓涓细流，悄然无声，花花亮眼。然而你晓得它是怎么穿透岩缝渗出地面来的吗？多少座石壁阻它、压它、挤它？千回百转，不回头，不停息。悬崖最是无情，把它摔下深渊，粉身碎骨，化成迷蒙的雾。在幽深的谷底，它却重新结集，重整旗鼓，发出了反叛的吼叫，陡涨了汹涌的气势。浪涛的吼声明确地宣告，它是不可阻挡的。猕猴可以来饮水，麋鹿可以来洗澡，白鹤可以来梳妆，毒蛇可以来游弋，猛兽可以来斗殴。人们可以来走排放筏，可以筑起高山巨壁似的坝闸截堵它，可以把它化成水蒸气。这一切，都不能改变它汇流巨川大海的志向。

　　生活也是一条河，一条流着欢乐也流着痛苦的河，一杀充满凶险而又兴味无穷的河。

　　——《芙蓉镇》第188页

这是写世俗人情。世情而比喻为河流，哲理而以形象出之，既写世相，又述人情，如国画之山水烟云，衬托出生活之河流的千姿百态。它的反复咏唱，对比和排句的运用，一层深似一层的形象写照，为小说下面对现实生活的描写布置了浓重的背景。是写芙蓉河，是写玉叶溪，也是写芙蓉镇上的民情风俗，写四个不同年代、不同时期的变异和演进。是历史的概括，是哲理的分析，也是山乡小镇的现实反映，由历史长河发展而来的“今春民情”。这种艺术笔墨，颇得民歌情韵，富于艺术意味，这是古华小说独特创作个性和艺术风格的创新之笔(当然，古华有时过多运用排比句法，或采用某些冷僻词语，偶尔略显生涩与生硬，也多少有碍于艺术语言的纯正及艺术韵味的产生)。

《芙蓉镇》入选教育部推荐书目

　　在古华的小说创作里，运用多种多样的语言艺术，创造了一种特异的艺术氛围和艺术气息，使人如置身山间竹林之中，玉溪芙蓉近旁，呼吸到山乡的清新气息，品尝到水溪的甘美滋味，那里有山乡的古朴风光，那里有山民的淳厚气质，那里的姑娘女子，青皮后生，阿爸阿妈，阿哥阿妹，也都具有各自特殊的风韵……总之，作品里活灵活现地描绘了湘南山村、边远乡镇的特殊乡情民俗，呈现出一种特异的民歌情调与艺术韵味。这种情调与韵味，不同于周立波小说创作中所渲染的湖南山乡的气息，更不同于沈从文小说创作里所叙写的湘西边城的风味。虽然他们都是描绘有独特风光的湖南山村或边城小镇，但是，沈从文小说主要在侧重描写旧时代几个儿女的个人恩怨与私情（如《边城》)，周立波小说是正面反映山乡人民的生活变迁与风云变幻(如《山乡巨变》)，古华小说则主要是采用民歌的情调、通过几个小人物(较多的是青年男女)的遭遇和命运，试图表现今天的社会变迁和人们的精神风貌（如《芙蓉镇》、《金叶木莲》、《姐姐寨》、《浮屠岭》、《爬满青藤的木屋》等)。这种情调与韵味，使古华的小说创作成为一种创造性的艺术，一种既不同于前人、也不同于当代别的作家的、仅仅属于古华自己的独特的艺术。

　　古华当年刚刚四十左右岁，人生道路并不曲折，创作发展也不复杂。可以说，他是跟人民共和国一道成长起来的。是新中国培养的、新生活哺育的、新时代催发的一棵文学新苗；文学创作二十来年，他就写作了两部长篇，五部中篇，约四十个短篇和一些散文，已出版三本小说集，共约一百五十万字，多数都是八十年代初几年创作的。其中，已有三十多万字被翻译成英、日等国文字，介绍到国外。

　　古华称自己的作品是“唱给山里人的歌”。确实，他塑造了许多山里人美丽动人的形象。如《爬满青藤的木屋》里的盘青青，《金叶木莲》里的赵金叶，《浮屠岭》里的田发青、柳秀秀、刘亮妹，《芙蓉镇》里的胡玉音、谷燕山，《姐姐寨》里的彭竹妹、赵玉竹、盘满牛等等，给人印象最为突出的是他对女性形象的特殊敏感和独特描绘，这些形象，在一定程度上都具有了相当的典型意义，为我国社会主义文学艺术的人物画廊增添了新的光彩。

1986年，由古华《芙蓉镇》改编拍摄的同名电影

　　古华，是我国新时期文学繁荣的一个代表，是众多活跃于当年文坛的中青作家中间的一个。他的成就的取得，绝对不是孤立的。这是新时期改革开放、思想解放孕化的结果。通过对他成长道路上几个问题的阐述和剖析，可以看到我国文学当年现实的一个剪影，时代的一个侧面。通过他所走过的文学道路，可以相当清晰地勾画出我们文学那一时期发展的一条轨迹。

　　从短篇、中篇到长篇，从六十年代的少数几篇作品到近几年来的大量写作，《杏妹》——《“绿旋风”新传》——《金叶木莲》——《芙蓉镇》——《姐姐寨》，对于古华来说，绝不是数量的增加，篇幅的扩展，从一定意义上来说，这是他过去所积累的生活的全面调动，是他长期以来对现实认识的日渐深化，是他经受锻炼后思想的空前提高，是他在艺术上不断探求的逐渐趋于成熟。他的鲜明的创作个性和独特的艺术风格，是他艺术探求上走入成熟阶段的重要标志。

　　可以说，生活的艰辛浇灌了古华创作的艺术之花，创作的辛勤促成了古华艺术的成功！

古华（右）与电影《芙蓉镇》导演谢晋

　　注:文中未注明出处的引文，请参看人民文学出版社出版的古华小说集《爬满青藤的木屋》和长篇小说《芙蓉镇》,以及《作品与争鸣》1982年第3期、《飞天》1982年第4期、《小说选刊》1981年第9期、《文艺报》1981年第16期等期刊上发表的古华的文章。

据1983年新春第一周撰文修订

青海十大冷门景点，人少景美好玩

青海省，简称“青”，位于中国西北地区，属于四大地理划分区的青藏地区 。地势总体呈现西高东低，南北高中部低的趋势，地跨黄河、长江、澜沧江、黑河、大通河五大水系，有着众多的旅游景点。

作为一个多民族省份，除了著名的青海湖，还有许多以古城堡、古寺庙、古雕塑为特征的名胜古迹，保持了民族的特色和风情。塔尔寺、土族风情园以及阿咪东索都是比较热门的景点，还有天空之境茶卡盐湖、三江源也是吸引着众多游客。

此外，除了这些热门景点，还有许多相对小众的景点，也是十分好玩。在此，北斗为您介绍青海十个相对小众冷门的景点，希望可以为你的闲暇时光增添几分色彩。

1、土楼观

土楼观，又名北山寺，地处西宁市城北的土楼山（亦称北山），西面为湟水河，居高临下，是一处集佛、道、儒三教合一的宗教圣地。

据史料记载，土楼观始建于公元106年，是河湟羌人为纪念东汉护羌校尉邓训在北山修建的"贤圣之祠"，称为土楼山寺。公元227年开始，有僧人在山崖间开凿洞窟，制作佛龛，雕塑佛像，绘制壁画，土楼山寺逐渐成为佛教名刹。

明永乐年间，成祖朱棣赐名为“永兴寺”，土楼山寺才有了正式的寺名。明末清初，一些道士来到此地，北山成为佛道合一的地方，至1979年，土楼神祠正式改建为道观，并更名为“北山土楼观”。

北山具有丹霞地貌的特点，赤岩、绝壁、洞穴等景观随处可见，有“九窟十八洞”之说，洞内塑有玉皇大帝、观世音菩萨、文殊菩萨等神佛，还有武圣关云长的塑像；洞壁中壁画的内容五花八门，有神像、山水、花草、人物等，是典型的汉、藏佛教绘画艺术风格，素有“西平莫高窟”的美誉。

土楼观现存的建筑主要有山门、牌坊、奎星阁、吕祖殿、斗母殿、三清殿、无量殿、福宁楼、三宝殿、灵宫殿等，均是依山势而建，雕梁画栋，工艺精美，显得格外恢弘壮观。

在土楼观的东侧，有一座高达数十米的巨大佛像，由于无遮无挡，故而被称为“露天金刚”，当地人叫做“闪佛”。远眺之下，只见其面貌雄浑粗狂，尽显威严，采用唐代的艺术风格，在自然造型的基础上雕琢而成，是自然和人文融合的经典之作。

宁寿塔，由青砖所砌，为六边形五层翘角实心塔，坐落在土楼山的山顶，是西宁现存最高的古建筑。当淅淅沥沥的雨季，云雾缭绕，远远望去，殿宇、洞窟、古塔时隐时现，正如古诗中所云，“北山隐约树模糊，烟雨朝朝入画图”，西宁古八景之“北山烟雨”由此而得名。

地址：西宁市城北区祁连路38号

2、孟达天池

孟达天池，是一处天然的长方形高山湖泊，池水清澈如镜，如明珠般掩映于苍松翠柏之中，鸟语花香，风光迷人，被誉为“青藏高原上的西双版纳”，是西北少有的山水胜地。

经过专家考证，第四纪冰川的消退是孟达天池形成的主要原因，西侧两道清泉为天池注入了源源不断的生命力，这里水天一色，群峰倒映，鸟儿翻飞，鱼儿畅游，宛若一幅秀丽的山水风光图。

这里是黄土高原到青藏高原的中间地带，多丘陵、峡谷、峭壁，受气候影响，降水量丰富，从而生长了众多的亚热带、温带植物。天池周围林深叶密、古木参天，有许多珍禽异兽在此栖息，包括雪鸡、马鸡、苏门羚、林麝、狍鹿、岩羊、狐狸等，简直算得上是一个野生动物的王国。

与著名的长白山天池、天山天池相比，孟达天池小得多，名气也逊色一筹，但是却有着独特的地方。长白山天池周围的几座山几乎没有树木，池水在不同的角度有着不同的蓝色，天山天池则是纯蓝色，孟达天池却如同翡翠般的宝蓝色。

孟达天池的景点众多，主要有华山松谷、回音壁、犀牛望月、西山卧虎、神仙洞等。在密林中有条河石小道，是通向天地的幽幽小路。山谷中的青松白桦，就是有名的华山松谷。这里山清水秀，清溪汩汩，古木间盘根错节，形成了美景之间的争奇斗艳。

在华山松谷三百米左右，有个独特的景点叫回音壁，这是由花岗岩构成的峭壁，长达百余米，高十余米，冲着这块峭壁大声呼唤，远处的峡谷之中会隐隐传来轰鸣之声。

在孟达天地大坝西沟，峭壁上横排有三个洞穴，当地人称为神仙洞，曾是吐蕃僧人拉隆.贝吉多杰的修行室。洞旁有一石块，据传是拉隆.贝吉多杰飞升的地方，如今已成为了一道独特的风景线。

地址：海东市循化撒拉族自治县清水乡孟达村

3、冰沟林海

冰沟林海是一片地处峡谷边的原始森林，松林密布，四季常青，这里环境非常清幽，清泉飞瀑，风光旖旎，远处是皑皑雪山，还有苍茫的草原，再加上蜿蜒曲折的盘山公路，有一种身处世外的错觉。

这里是一个真正“在路上”的秘境，它就在前往祁连县的公路上，沿途并没有明显的标识导向牌，连名字都非常简单直白，溪流从森林穿过，在布满石头的河床上发出“哗哗”的流水声。

冰沟河是祁连山上的积雪融化汇流形成的小溪，从山中蜿蜒而下。当寒冬到来，山谷中的溪流会冻结，在阳光下的冰块会呈现透彻的浅蓝色，如同水晶宫一般，百变的风光充满灵性。

松林与溪流相伴，森林与山峰相依，湛蓝的天空，洁白的云朵，这里是大自然的杰作，是上苍的馈赠，一切都是那么自然、美好，是千万年的锤炼造就了冰沟林海天然的美景。

在山顶上有一个露营基地，可以野餐、烧烤、篝火，在基地附近有一个小湖泊，湖水碧蓝清澈，可以清晰地看清湖底的石头，还有古老的水车在旁边不停地转动。

冬季的冰沟林海，没有夏日的苍翠碧绿、流光溢彩，却通过墨绿色透着深沉与柔情，当阳光照耀在山头与树林中，松林的影子便在印在洁白的雪上，既像是一种记忆，又像是一段素描，银钩铁画，自然的黄昏在这里得到升华。

冰沟林海非常小众，这里可以说不是景区，是一个没有开发的原始生态保护区，几乎没什么游人知道，偶尔才会会碰到几个来散步的本地人。当你深入走进这里，便会被它的生机与活力所感染，忘记烦恼、忘记喧嚣，沉浸在这片绿色的世界里。

地址：海北藏族自治州祁连县东索路

4、坎布拉

坎布拉，是黄南州尖扎县的一个镇，在藏语里意思是“康巴人浪漫的庄园”，这里有坎布拉国家森林公园和国家地质公园，主要为高原丹霞地貌，多以奇峰、峭壁、森林、洞穴为主要自然景观，还有藏传佛教寺庙等。

由于地处偏远，坎布拉的景观大多是处于原始的状态，尤其是那些柱状、塔形、城堡状的大型山体，千姿百态、雄浑威武，完美体现了大自然的鬼斧神工。而那些形状宛如飞禽走兽、人物塑像等各种造型的奇峰异石，更是栩栩如生、数不胜数。

坎布拉共有十八座奇山险峰，包括南崇峰、宫保峰、德杰峰、内宝峰、大雁峰、尼姑峰、山羊峰、 牦牛峰等，这些山峰的名字大都与宗教有关。在这些山峰当中，阿琼南宗和内宝宗的名气是最大的，是值得去的地方。

在这些景观之中，以“德杰峰”，“小瑶池”(又称“仙女聚会”)、“强起岗”，“内宝峰”、“南宗沟”等处的风光最有特色，是到坎布拉必去的打卡景点。在晴朗的日子，瞩目远眺，德杰峰光彩夺目，熠熠生辉，就像是宫殿一般。

位于德洪村附近的"小瑶池"，是由数十个垂直竖立，大小不一的圆锥形山体组成，上面有野草野花妆点，四周起伏不定，犹如在荒野中雄伟壮观的"城堡"，从高处往下俯瞰，宛若瑶池仙境，"仙女"们三三两两在翩翩起舞，如临仙境，让人心旷神怡。

强起岗位于坎布拉的西部，海拔二千七百余米，群峰起伏、绝壁千仞，宛如塔状的山峰高耸入云。从远处欣赏，险峰山谷，林海茫茫，风霜雪雨，气势磅礴，充满无限的壮观。南宗沟约五公里，风景最美的地方在中间，这里苍松翠柏，绿色苍茫，奇峰异石，溪水潺潺，谷里幽静，鸟语花香，是一处令人神往的地方。

坎布拉最美的季节，应该说是秋天，群山之间五彩斑斓、层林尽染，各色的树叶犹如一片调色板，将丹霞地貌的景色妆点得绚丽多彩，宛若人间秘境，让人心醉神迷。

地址：黄南藏族自治州尖扎县

5、拉脊山

拉脊山，属于祁连山系的一个支脉，是贵德与湟中的界山，远远看去，像是被拉起的脊梁，被誉为“鹰飞不过去的地方”。此外，当地人也称之为“拉鸡山”，藏语称为“贡毛拉”，本意为嘎拉鸡（石鸡）栖息的地方，是一座风景独特的山脉。

对佛教文化感兴趣的话，就千万不要错过这里。拉脊山的海拔很高，最高峰达4500米，既有高山草甸，又有高山湿地，这里还生长着稀有的冬虫夏草，最神奇的是可以在一天之中体会到春夏秋冬的感觉。

在拉脊山之巅，有着中国最大的拉则建筑群，被誉为世界上最大的山水文化圣殿。宗喀拉则，则是世界上最大的拉则，获得了吉尼斯世界记录的认证。宗喀拉则是一个没有人种、民族之分，且任何人都可以随时祭拜的神邸，这也是该地区文化融合之后形成的独特产物。

“拉则”，是指在藏区山口、山坡、山峰、边界等处用石、土石所堆砌的石堆，其上插有长竹竿、长木棍、长矛，还拴有经幡。拉则藏文原意为“山顶”之意，有些学者将其译为“箭丛、箭垛、插箭台、山神”等。据说，拉则起源于祭祀，如今在藏族、蒙古族、摩梭人、裕固族和部分纳西族地区都十分盛行。以北斗之见，“拉则”是一种宗教形式，相当于“山神庙”或者“城隍庙”之类。

在拉脊山脚下，看着银装素裹的山峰，白雪在阳光下熠熠生辉，透出丝丝的寒气。山坡上，一些不知名的小草已经钻出了冰冷而僵硬的冻土，在寒风中倔强地生长。

跃过拉脊山的垭口，就能够看到一处相对平缓的地方，这里是南坡。在山坳里有一汪碧水，是白雪融化所成，清澈透亮，有点像月牙泉，更像一面镜子，拉脊山的天空之镜。

虽然这只是一个小小的景点，但却是非常适拍照，下雪有雪景，晴天经幡飘扬，穿着汉服、藏服都很适宜，还可以看到成群的牛羊，高山上的草原，蜿蜒的盘山公里，让人在不知不觉中生出一股豪迈之情！

地址：海南藏族自治州贵德县101省道

6、阿尼玛卿山

阿尼玛卿山，又称大积石山或玛积雪山，藏语意为“祖父大玛神之山”，为昆仑山脉东段的支脉，与西藏的冈仁波齐、云南迪庆的梅里雪山和玉树的尕朵觉沃并称为藏传佛教四大神山。

玛卿雪山自然风光秀丽，流传了很多传说和故事，更给它增添了一些神秘色彩。“阿尼”在藏语中的意思为先祖老翁，并且含有美丽、幸福或博大之意。“玛卿”在藏语中意思为黄河源头最大的山，也有雄伟恢弘之意，当地人认为阿尼玛卿雪峰是“博卡瓦间贡”的二十一座神圣雪山中一座，即斯巴侨贝拉格一一在九位开天辟地造化神中位列第四位，是主宰山河大地威力无比且神通广大的山神。

藏民对神充满敬畏，深信不疑，阿尼玛卿山有如此大的神威，自然成为朝拜的圣地，每逢藏历的“羊年”或者神门（尼果）、雪门，岗果隔开之年，前来朝拜的人群携带简单的行装、灶具和食物，带着虔诚、带着祝愿，用一周左右的时间绕山朝拜，达到消除罪孽，洗涤灵魂的目的。

虽然阿尼玛卿山常年积雪，然而山里的动植物也十分丰富，松柏、杉树、桦树成林成片，随处充满自然的气息。在山里还有很多野生动物，白唇鹿、雪豹、黄羊等出没于山岭密林，还有冬虫夏草和雪莲等珍稀药材，可谓是真正的风水宝地。

阿尼玛卿山的冰川十分发达，有大小冰川四十余条，面积约150平方公里，水资源极其丰富，其冰川融水流向黄河支流切木曲等水系，是黄河源头最大的山，其山脚下也成为草肥水美的高山牧场。

此外，在藏族人心中，阿尼玛卿雪山主财位，是十地菩萨的果位。每年，藏族的生意人都会来此朝拜，祈求生意兴隆，财源滚滚。遥望阿尼玛卿雪山，碧空万里，异峰突起，宛如水晶珍珠，光洁晶莹，十分壮观。

对有的人来说，阿尼玛卿山是故乡；对有的人来说，阿尼玛卿山是期盼；对有的人来说，阿尼玛卿山是信仰；对有的人来说，阿尼玛卿山是梦想中地方。其实，阿尼玛卿周围有很多景点，包括黄河源、星宿海、扎陵湖、鄂陵湖等。这些景点都有独特的的美，除了自然的风光，这些风景都有一个共同点，围绕着华夏民族伟大的母亲河——黄河。

地址：果洛藏族自治州玛沁县

7、拉布村

拉布村，依山傍水，远离尘世，是一个比较古老的村落。这里的民风纯朴，景色怡人，处处呈现地地道道的原生态，是一处难得的净土。

小村背依一座垒满石头的山，前临清澈纯净的佩枯错，一套套藏式小院子随处可见，房屋上堆着干牛粪和干草，孩子们带着高原红的笑脸感染着每一个人。

此外，拉布村以原生态歌舞“巴吾巴毛”为独特的民俗风格，完美体现了村民洒脱的特点以及久远的文化和历史，还有闻名遐迩的拉布寺更是令人充满期待、不容错过。

拉布寺，是玉树地区的格鲁派大寺之一，藏语称“嘎登郭囊谢舟派吉楞”，意为“具喜显密讲修兴旺洲”。拉布寺旁边有格拉山，寺后有叶热公嘉山，寺前有玛嘉山，均为该寺的神山。据记载显示，第十三世活佛江永洛松加措曾数次前往中原，特意邀请能工巧匠及绘画艺人，整治河床、规划道路、种植树木、开辟园林，使拉布寺融合了园林的特色，成为布局精美、绿树成荫、风光旖旎的庭院，被誉为“小北京”，绝对是不容错过的风景。

拉布村里的拉斯通村属于半农半牧区，最值得观赏的就是原生态村落，这些是独特的康巴风情。这些民居的墙是由不同的石头一片片堆砌而成，无形中散发出沧桑的气息。

从拉斯通村出来，不远处就能见到类似古堡的藏族村落，这是拉布村最常见的建筑。这些古堡已经有了多年的历史，岁月的痕迹为它留下了很多故事，虽然很多故事已不为人知，但是我们仍然能够从这些独特的古堡群感受到它的古韵。

顺着村子的小路向前走，会发现许多崭新的建筑，这些都是在玉树地震之后重新修建起来的民居。整个小村祥和安宁，当你走在小路上，可以看到三三两两的行人，回眸一望，古堡群、民居、行人，形成了独特的风景。

地址：玉树藏族自治州称多县

8、水上雅丹

先说一说，什么是雅丹？“雅丹”是维吾尔语，指的是“一种陡壁的小山丘”，也叫“风蚀林”，这是一种奇特的风蚀地貌。由于长期受到风的侵蚀，小山丘的下方容易遭受剥蚀，并逐渐形成向里凹的状态，而如果小山丘上方的岩层比较松散，在重力的作用下就极易形成坍塌，产生陡峭的绝壁，这就是雅丹地貌，有些小山丘外观呈圆柱状，很像古城堡，俗称魔鬼城。

在世界上已知的绝大多数雅丹地貌，都是处于极度干旱之地，而今天谈到的“水上雅丹”，位于青海柴达木盆地的边缘，知道的人不多，叫做乌素特雅丹地质公园，雅丹遍布于湖泊之中，是一个拍摄日出、日落以及观赏星空的好地方。

也许对于身处大西北的人来说，雅丹地貌遍地都是，在这里并非那么稀有，无论是在青海、新疆还是宁夏都可以见到雅丹地貌。然而，像这样由于地壳运动而让青海湖等地的水通过地下流入雅丹境内，形成水上雅丹的情形却十分罕见。

站在高处观赏，眼里都是一些大大小小的雅丹风光，偌大的湖面上到处都是这样的“土堆”，神奇地宛若来到了异域星球。当天晴时，天空湛蓝，湖面湛蓝，水天一色，远远看去仿佛是大海一般。

在遍布沙丘的湖泊，宁静的湖面显出沙丘的倒映，美轮美奂、无与伦比。每年春夏之季，成群结队的鸟儿和野鸭，或在湖中戏水，或在空中翱翔，或在雅丹之上休息，整个区域充满生机，被当地人称为鸭湖，又被游人称为“百鸟千岛湖”。

在大自然鬼斧神工之下，这里是一望无际的荒漠中的一片“汪洋”，雅丹魔鬼城屹立于这片“汪洋”之上，梦幻而神秘，主要有龟海湾、西海舰队、望海台等景点，每一处都是一道奇观。

在柴达木盆地的边缘，有一片由土丘、丹霞和雅丹相互混合而成的奇特地貌，这里极其偏僻，即使当地人，大多数也不知道，到过这里的人称之为“红崖壑谷”。

地址：海西蒙古族藏族自治州大柴旦行委西台2号

9、八一冰川

八一冰川，位于祁连山腹地，祁连山中段走廊南山的南坡，因1958年8月1日中国科学院初次在小沙龙冰川（八一冰川旧称）科考而得名，是中国第二大内陆河黑河的源头，提供着源源不断的水源，孕育了祁连山脉众多的生灵。

祁连山冰川属于大陆型冰川，或者称为低能量冰川，这种冰川释放能量较为均衡，相对稳定，对气候变化的敏感度较低，冰川灾害较少，是保证我国水资源稳定的重要希望。

从外形上看，八一冰川是一个发育于平缓山顶的冰帽型冰川，呈扇形贝壳状，大片的冰川像瀑布一样从高山上泼下，非常壮观，在夏天景致略差，最好的拍摄时节是9、10月份。

亲眼见到八一冰川，最震撼的是气势磅礴的冰墙、晶莹剔透的冰层，感受波澜壮阔的冰雪世界，纯净、自然，没有一丝瑕疵，圣洁得仿佛来到了仙界。

八一冰川的冰雪经年累月、终年不化，即使是盛夏，也是冰雪与蓝天相连，与白云为伴。巨大的冰川像雕塑般横亘于天地之间，蓝天、白云、冰雪、大地，天地间只有两三种颜色，这是大自然的鬼斧神工，这是千万年留下的容颜，只有沧桑恒古不变。

在冰川周围的山丘，因为长年累月受到风雪侵蚀，石块都已经破裂为片状，完全没有任何绿色生命的样子，这就是真正的不毛之地吧。然而，如果你够幸运的话，会看见一种叫做雪莲的植物从石头缝中倔强地钻出，楚楚动人，但无论这一抹绿色有多么撩人，还请您千万不要去惊扰它。

八一冰川一直处于未开发的状态，受到人类生活的影响相对较低，自然环境很理想。但是近些年来，随着人们对于旅游的热衷，前往八一冰川的游人渐渐多了起来，也给自然环境带来了一些影响，出于生态保护的考虑，有时候会不定期的封闭。

地址：海北藏族自治州祁连县野牛沟乡

10、艾肯泉

艾肯泉，是一口热气腾腾的喷泉，泉水如同沸腾的开水，翻滚不已，周围布满了长期累积、沉淀的矿物质，色彩斑斓，如同一块调色板。

从空中俯瞰，泉眼与喷涌而出的泉水以及周围斑斓的土地，组成了一个类似于瞳孔的造型，仿佛一只镶嵌在大地上的眼睛，被称为“大地之眼”、“恶魔之眼”。

在蒙古语中，“艾肯”有“可怕”的意思，艾肯泉所过之处寸草不生、满目疮痍，就连生命力十分顽强的戈壁芨芨草也无法生存，飞禽走兽更是无法靠近，充满死亡的气息。

“眼泪”将周遭的岩石染成了红褐色，侵蚀得酥软塌陷，茫茫戈壁上红色、褐色、土黄、青紫、灰色……斑驳如铁锈的抽象图案，仿佛是魔鬼的涂鸦，令人惊叹不已。

尽管艾肯泉的泉水从色泽看起来并无不妥之处，然而却是不能饮用，泉水中的硫磺含量非常高，周围的土壤和植被均被侵蚀，无论动物还是植物，如果沾染了这些水，均会中毒而亡。

在戈壁沙漠中无遮无挡，寸草不生的荒原上屹立着色彩绚烂的雅丹，仿佛是一座座赤红的古堡，美得令人心醉，让人一眼万年。

虽然艾肯泉周围寸草不生，但是在泉眼一公里外，已经能够在这些盐碱地上找到绿色的小草，旁边还能见到白色的结晶，那不是雪，而是盐。远方是巍峨的昆仑山脉，山顶上白雪皑皑，显得非常壮观、威严。

地址：海西蒙古族藏族自治州茫崖市花土沟镇莫合尔布鲁克村

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