神话传说145文章列表:

• 1、走进广东民间工艺博物馆 品赏古建筑间的南粤匠心
• 2、老猪实拍探访记，秦汉文明之匪夷所思的九头神兽
• 3、胡文虎小传：包治百病的万金油大王，仁孝忠义的大慈善家
• 4、跟随老韩走遍中国，陕西篇之四渭南市2
• 5、佟丽娅的祖先：奉旨从沈阳西迁到新疆伊犁

走进广东民间工艺博物馆 品赏古建筑间的南粤匠心

陈家祠建筑上的灰塑装饰

陈家祠外景

本文图片均由广东民间工艺博物馆提供

现代广绣作品“红荔鹦鹉”

陈少芳设计，谢瑞荷绣制

清代广州画珐琅缠枝花卉山水人物纹双耳瓶

43层“龙凤呈祥”象牙球

陈易为、马焰霞、叶秀珍、颜礼祥等制作

在广州地铁一号线上，有一站叫“陈家祠”。从地铁站出来走不远，便可看到一座屋脊上布满精美雕刻的传统建筑。陈家祠落成于清光绪十九年（1893年），是广东各地陈氏宗族合资捐建的合族祠，又称“陈氏书院”。陈家祠集广东民间建筑装饰艺术之大成，被誉为“岭南建筑艺术明珠”，郭沫若曾赋诗赞其“天工人可代，人工天不如”。

这座久负盛名的百年古建筑，现为广东民间工艺博物馆所在地。博物馆收藏各类珍贵文物与现代工艺精品2万多件（套），设有11个展厅，向观众展示岭南传统建筑艺术和丰富多彩的民间工艺。

建筑艺术中西合璧

陈家祠是广东现存规模最大、保存完好的传统岭南祠堂式建筑，总面积1.5万平方米，主体建筑面积6400平方米，由19座单体建筑组成，呈三路三进、两庑九厅堂式布局。整个建筑群长廊相连，庭院穿插，厅堂轩昂，园林秀美，处处细节体现出匠心。

来到“陈氏书院”正门，两扇高大的黑漆木门上，绘制着两个4米高的门神，这是广东地区现存最大的彩绘门神，格外威严气派。

跨过门槛，迎面隔挡外部视线的屏门上雕刻着精美的图案。凑近细看，每一幅图案都生动有趣，蕴涵寓意。大芭蕉象征家大业大，芭蕉树下一只母鸡带着7只小鸡觅食，象征儿孙昌盛。苍劲的老竹盘绕成“福”字，形成“祝福图”（谐音“竹福”），下方还有两棵小竹笋，象征后代如雨后春笋般蓬勃发展。“陈家祠的建筑装饰中大量采用吉祥图案、神话传说和历史故事题材，表达祈求兴旺吉祥的美好愿望，洋溢着浓郁的民间文化气息。”广东民间工艺博物馆高级讲解员曾翔说。

广州是海上丝绸之路起点，自古以来是对外贸易重镇。频繁的贸易交往孕育了广东开放包容的气质，也影响了建筑艺术发展。陈家祠有不少建筑装饰反映出当时中西文化的交流。

在首进东厅北面墀头上，刻着一处别致的砖雕——两个扎着发髻、穿着肚兜的小天使左右对望。“它将西方小天使与中国年画中的‘福娃’造型融为一体，颇具创意。”曾翔说。连廊和月台运用了西方园林常见的铁铸工艺，配以中式传统雕花图案，中西合璧，相映成趣。

“三雕两塑”（石雕、木雕、砖雕、陶塑、灰塑）是岭南传统建筑常用构件。陈家祠建筑屋顶上装饰着层叠错落、精致繁复的陶塑和灰塑，堪称一大亮点。曾翔介绍，最顶层的陶塑瓦脊就是著名的“石湾陶”，在广东佛山石湾镇烧制而成，内容一般以粤剧故事、花卉和吉祥图案为主。瓦脊下方的基座是灰塑。灰塑的制作工艺比较特别，用石灰掺入糖胶、稻草、糯米等混合发酵后，往房顶的铜铁骨架上填抹塑形，再涂上颜色。灰塑没有经过高温烧制，容易受风雨侵蚀而剥落掉色，每隔五六年就要进行保养修复。

为了让观众近距离感受岭南传统建筑的魅力，广东民间工艺博物馆常设“岭南传统建筑装饰”展。展厅中有来自潮阳梅祖家祠的石雕，在一整块坚硬的青石上雕出三段图案组成的花篮，其中最纤细的“拉猪绳”宽度仅3-4毫米，令人叹为观止。

民间工艺争奇斗巧

走进陈家祠中进主厅聚贤堂，宽敞的厅堂里还原了当年陈氏宗族聚会议事时的摆设。聚贤堂两侧展柜陈列了多件馆藏珍品，其中两座木雕神亭格外抓人眼球。神亭是民间举办迎神赛会活动时安放神像或牌位的器具。“这两件都是国家级珍贵文物。”曾翔介绍，深色的刻龙纹大神亭由清代广州地区的木雕艺人打造，它看上去低调，实际上做工非常考究，用材十分丰富。神亭选用乌木、影木、酸枝等名贵木材，台阶外用云石、内用汉白玉，屋顶瓦片是螺钿，屏门、柁墩是象牙，侧面还装上了从西洋进口的套色玻璃。

另一件金漆木雕大神亭是民国时期作品，采用潮汕地区特有的金漆木雕工艺：先把木头雕刻好，在木雕上刷大漆，再利用漆的黏性贴上金箔。神亭上精雕细刻各种人物、动物、花卉等图案，金光熠熠，华丽动人。神亭中部楼阁牌匾上刻有“海国慈航”，据推测应为妈祖诞时游神所用。

在常设陈列“岭南民间百艺”展厅，可以看到更多巧夺天工的工艺品。象牙雕刻是广州地区富有特色的一项传统工艺，多层象牙球则是最能代表广州象牙镂雕技艺的作品。“这个象牙球有43层。”曾翔指着一件牙雕作品说，“它是将一块完整的象牙镂空为层层相套的球体，每一层都可以独立转动，球面上还有精细雕花。”早在宋代就有制作象牙球的记载，如今，象牙球最多已做到57层。

象牙球旁边放着象牙微雕工艺创始人冯公侠雕刻的屈原《九歌》。拇指大的小座屏上刻有1700余字，肉眼看是密密麻麻的黑点，置于放大镜下，可以看见每个字笔画清晰工整。

一把嘉庆年间的象牙镂丝人物徽章纹折扇，体现了清代象牙扇制作技艺的巅峰水平。折扇共21片，通体镂空雕刻54个古装人物及花卉纹饰等，没有雕刻图案的镂空处全用垂直象牙丝填充，牙丝细如毛发，一触即断，在它们的映衬下，主体图案看上去仿佛悬浮于空中。“象牙扇等工艺品曾是外销西方的抢手货，不少欧洲贵族都以拥有这些来自东方的‘高级定制’作为身份的象征。”曾翔说。

艳丽夺目的广彩瓷、细腻灵动的广绣、色彩斑斓的惠来贝缀、栩栩如生的大吴泥塑……展厅里汇聚了26种岭南民间工艺品，展现了一代代岭南匠人的智慧与高超技艺。

百年祠堂焕发新姿

经过青云巷，穿过风雨连廊，来到位于后进的祖堂。这里曾是陈氏子弟供奉祖先牌位的地方，如今陈列着“百年陈氏书院”展。

曾翔介绍，清代广州有不少像陈家祠这样的合族祠，它们相当于各县“驻广州办事处”，为参与捐资的宗族子弟赴广州备考科举、候任、交纳赋税、办理诉讼等提供临时居所。新中国成立后，陈家祠收归国有。1959年，广东民间工艺馆（广东民间工艺博物馆前身）成立，以陈家祠为馆址。

“我馆自成立以来，就肩负起保护、研究和管理利用陈家祠的重任。”广东民间工艺博物馆馆长黄海妍介绍，近年来，博物馆引进多个数字化项目，借助科技手段对陈家祠建筑进行保护：通过三维扫描，搭建出陈家祠建筑的数字模型；应用北斗卫星导航系统，实时监测古建筑的裂缝、沉降等情况；引进实时白蚁监测系统，预防白蚁侵害等。

新技术的赋能也让博物馆更好地讲述文物故事。2018年，广东民间工艺博物馆“数字体验馆”建设完成，通过三维数字投影、虚拟现实和增强现实技术，立体生动地展示陈家祠百余年历史和岭南建筑艺术。

博物馆还开辟民间工艺展演厅，工艺师驻场表演牙雕、榄雕、广彩瓷、手工打金、石湾陶、广州玉雕等传统工艺。观众不仅可以现场观摩精湛技艺，还可以购买工艺品带回家。

从2015年开始，广东民间工艺博物馆每年接待观众超百万人次，并逐年上升。2019年全年参观人次达145万。今年3月，“南方 ”客户端“云游博物馆”直播节目走进广东民间工艺博物馆，吸引了数十万网友在线观看。

“展望未来，我们将继续做好陈家祠的保护和利用，坚持做好藏品整理研究，推出更多基于自身特色的原创展览。同时要不断提升公共服务水平，加强传统工艺的传承和创新转化，探索更科学的文创经营模式，从而更好地传播中华优秀传统文化。”黄海妍说。

来源：人民网－人民日报海外版

老猪实拍探访记，秦汉文明之匪夷所思的九头神兽

【匪夷所思的九头神兽】

《九头人面兽画像石》东汉

纵55cm、横145cm、厚20cm

九头人面兽画像，东汉时期。画面共分两层，第一层是九头人面兽和龙车；第二层是虎、熊、兔、羽人、鹿、骑鹿以及鹿车，浩浩汤汤，气势轩昂。

这种兽身类虎、四足长尾、九首人面的怪兽，此怪兽是古代神仙思想的产物，是汉画中升仙工具的一种，其核心母胎为乘龙（舟）升仙。研究汉画像的人,对此存在着不同的见解。 一种认为它是“人皇”，大多数认为它是开明兽，是古代中国神话传说中的神兽。出处是《山海经·海内西经》：“ 昆仑南渊深三百仞。 开明兽身大类虎而九首，皆人面，东向立昆仑上。释文为：巨大的昆仑有九道门，守门的就是开明兽，它们具有相当勇猛的性格，身体象巨大的老虎，有九个头并且长着人脸，但是表情肃穆，始终瞪大眼睛环视昆仑，不让任何异常生物进入昆仑，保护了昆仑的和平安宁。

实物拍摄：@老猪的碎碎念

胡文虎小传：包治百病的万金油大王，仁孝忠义的大慈善家

01、自幼崇拜宋江的“万金油大王”

1882年的旱季，胡家的第2个小生命在缅甸仰光呱呱坠地，哭得响亮，李金碧和胡子钦这对恩爱夫妻终于再度喜得贵子。

夫妻俩既盼着孩子健康、茁壮地成长，不要像兄长一样早早夭折；又盼望孩子博学多才，给孩子起名“文虎”，过了3年，弟弟“文豹”也出生了。

小虎不负众望，自小就展现出过人的天赋，父亲胡子钦在仰光开了一家药铺，名叫“永安堂”，家就在药铺旁边的一条偏僻街道上。

他自小跟着父亲在药铺里，一泡就是一整天，父亲抓药、给人看病，他便在旁边看着学。

小虎天资聪颖，学东西快，记性也好，这让父母很是欣慰，想着将来儿子到了读书的年纪，一定不用太过操心。

谁知胡文虎一天比一天大，性子却越来越散漫，不愿意踏实读书，到了10岁的时候，他常常迟到早退甚至还逃学。

“少壮不努力，老大徒伤悲”的谚语，父母只怕在他耳边讲了几百次，可他就是不往心里去。

“医者仁心”说的就是胡子钦这样的人，他不仅医术精湛，还宅心仁厚，做了许多好事，“胡医生看病看得好，做人也忠厚”的评价，不日便在当地流传开来。

眼瞧着生意一天比一天好，胡子钦能照顾小虎学业的时间也越来越少。

夫妻二人决定将调皮的文虎送回故乡福建的祖父家，接受中式教育，将文豹留在自己身边照顾。

踏上回乡的旅程，看着碧蓝的大海，胡子钦感慨万千，给小虎讲了自己的创业史和家乡的故事。

作为清朝末年“下南洋，创天下”的华人中医，不像衣食无忧的小虎，胡子钦出生后家境十分清贫，连最基本的温饱都难以维系。

故乡就在福建省永定县金丰里中川村，地处偏僻，经济闭塞，被誉为“天下第一侨乡”。

1861年，为了躲避战乱，胡子钦带着中药，和同乡一起下南洋谋生，来到了缅甸仰光。

缅甸气候炎热，一到旱季降水甚少，由于暑热异常、太阳光照极强，仰光居民常常出现中暑症状，头晕恶心、神思倦怠，这让当地居民常常十分困扰。

起初，胡子钦只是走街串巷地叫卖，后来，他无意间发现，自己从国内带来的一味中成药——“玉树神散”，能清热解毒，去暑热效果奇佳，便在当地大力宣传。

这种中药确实有效，居民们口口相传，赞不绝口，胡子钦这样才攒下了第一笔资金，买了房子，开设了永安堂。

胡文虎听了父亲的讲述，深受触动，表示一定要在故乡好好学习，让家乡的人们都能过上好日子。

在故乡的私塾，他也确实安分了一段时日，但《四书》《五经》这些文章，在当时胡文虎的眼中只觉得过分枯燥，祖父年事已高，对他也是放养，小虎又开始翻墙头钻山洞的逃学生活了。

没过多久，小虎就在家乡赶上了荒年，亲身目睹了父亲小时候所见的荒凉景象。

从小没挨过饿的胡文虎第一次见到有人饿得在地上瑟瑟发抖，竟然还有人卖儿卖女，只为了换些粮食。

见到如此凄惨的景象，他经常泪流满面，那些过去只觉得是耳边风的父亲的苦口良言，如今终于一股脑地吹进了胡文虎心里。

有一次，胡文虎见到一个饿极了的乞丐偷吃人家的烧饼，被凶狠的老板打得死去活来，急忙上前劝阻。

老板说：“我打他是他活该，他拿了我的烧饼不给钱，你不让我打他，你就得替他付钱！”

胡文虎憋红了脸：“等我长大了要回南洋去，找我爹发财，到时候一定来还你的烧饼钱！”

老板根本不把这个毛头小子的话当回事，哈哈大笑，轻蔑地说：“真是白日作梦！凭你也能发大财？除非太阳从西边出来！”

自此，胡文虎不再逃学，常常读书到深夜。他不光念私塾教的《四书》《五经》，还酷爱《水浒传》、《三国演义》等国学经典，常常废寝忘食地读。

由于父亲从医，从小耳濡目染，他还乐于看一些中外医书古籍。

国学经典中有许多人物，胡文虎最敬佩“孝义黑三郎”宋江，将他树为人生榜样，希望有朝一日也能像宋江一样，兼济天下，让穷人能过上吃饱穿暖的好日子。

在苦读中，胡文虎渐渐发现，医书药理的确是自己的兴趣所在。

不仅如此，永安堂也是父亲的心血，于是他辞别故乡，回到缅甸仰光，帮父亲打点药店的事务，跟随父亲学习中药药理。

弟弟胡文豹自幼在缅甸当地接受英式教育，能够再度与父母兄弟团聚，一家人都是说不出的欢喜。

尤其是父母见到胡文虎一改从前的纨绔，已是出落成一个结实、坚强、勤于读书的好青年了，更是深感当初的决定没有做错，分离是为了更好地团聚。

胡文豹（左）胡文虎（右）

但这样的日子好景不长，1908年，胡子钦因病去世，两兄弟不得不扛起振兴家业的重担。

胡文虎外向，善于交际；胡文豹内向，谨慎细心，俗话说“兄弟齐心，其利断金”，二人自幼接受教育不同，性格也不甚相同，成为了互补的最佳拍档。

胡文虎往返于香港等地，力求扩大业务，胡文豹英文流利，就留在仰光当地看店面。

在回乡的轮船上听过的父亲创业史，胡文虎一直记在心中，他知道父亲的第一桶金是清热解毒的“玉树神散”创造的。

受此启发，他想：会不会有疗效更佳的头痛、腹痛药，能与“玉树神散”相结合，制成合成药？

要知道，在众多中药铺中，胡子钦一个外来人和他一手创立起来的永安堂能在当地站稳脚跟，背后必然有其过人之处：

与普通的中药铺不同，永安堂不仅卖常用的生草药，更以利用民间配方自行研究生产制造的合成药在百姓口中广受好评。

胡文虎带上母亲存下的约2000元积蓄即刻启程，周游日本、暹罗等地，希望能在父亲的启发下制造疗效更好的合成药。

这趟行程，他不仅走访了永安堂的供应商和客户，还把父亲生前欠下的货款一并支付了，要知道虽说欠债还钱天经地义，可胡子钦刚走，胡家的日子也不好过。

这一做法让原本悬着一颗心、不知前路在何方的老客户们长舒了一口气，也看出来胡文虎这一少东家是个规矩人，今后的日子可以继续合作。

他一路走，一路调查研究、实践，结合父亲流传下来的药方，惊喜地发现了几味药，组合起来疗效奇佳，可称为改良版“玉树神散”。

第2年，他一回到香港就开始招兵买马，着手扩大店面规模，更名为“永安堂虎豹行”，聘请了多位中西医、药剂师。

他们在过去“玉树神散”的基础上，增添了山苍子等中药原料，考虑到便携度和起效时间，结合了传统中药膏、丹、丸、散等不同质地的优点。

经过反复研究和试验，一种内服外用皆相宜的新药创制而成，它功效良多，故称“万金油”。

随后，“八卦丹”、“头痛粉”、“清快水”、“止痛散”等5种冠以虎牌的药相继诞生了。

其中，更以“万金油”最为重要，成了永安堂的招牌合成药，它可以缓解头痛、胃痛、咳嗽、感冒、风湿和蚊虫叮咬，像是百花油、薄荷膏，有提神醒脑的功效。

主要成分是当地十分普遍的蜡、矿脂、樟脑、薄荷素油、薄荷脑、白树油等，成分实际上相当低廉，这些原料在当地很容易就可以买到。

由于成本造价不高，自然也是售价实惠，又因其实用性强、携带方便、见效迅速，虎牌良药深受百姓欢迎。

前期扩大业务的铺垫使得打开市场十分顺利，不出多久，虎牌万金油就畅销东南亚，成为了老百姓的家中必备品，还亲切地称胡文虎为“万金油大王”。

02、具有客家禀赋的“营销鬼才”

看似一直顺风顺水的胡文虎，也不是没吃过闭门羹。

从仰光到缅甸全境，再到东南亚，最后到全球，文人墨客挥动笔杆子寥寥几笔，书写一段功成名就，看客却不知那是胡文虎人生中第一次体会到心力交瘁的滋味。

虎牌万金油创立之初，首先在当地受到极大的好评，被世人认可这是一个好产品。

对于胡文虎来说这是最有意义的事，也给了他开拓市场，将虎牌万金油打造成品牌，推广到全球的信心和决心。

他首先把目光投向新加坡，像父亲创业之初一样，拿着万金油到各个药店去推销。

本以为同是客家人，想必更好说话些，谁知福建客家人出身的胡文虎，并不受到梅州大埔客家人的欢迎。

他们并没有觉得和胡文虎合作会给他们带来利益，反而觉得他是要来这里抢生意。

对于胡文虎来说，虎牌万金油何尝不是自己和父亲经年的心血，如今却得不到同道中人的赏识，真叫他伤心难耐。

只是，肩上的重担不允许他就此放弃，肩负家族使命，他不能退缩，只能谋求新的出路。

胡文虎发现，走街串巷跑药店实在效率太低，信息传播速度太慢。

不仅如此，自己沟通的对象只是药店的老板，真正需要它的老百姓们还是不知道有这样物美价廉的产品。

如何能让更多老百姓知道虎牌万金油的存在？先得有个代表性的标志，就这样，由胡文虎亲手设计的“虎牌”商标诞生了。

他设计了一头张着大嘴、非常凶猛的老虎，来作为自己的品牌标志。

为了突出“虎牌”的记忆点，他在自己的衣服口袋、领带上都绣上老虎，就连牙签盒也烧制上老虎的形状。

很快，印着虎牌商标的广告单遍布大街小巷的每一根电线杆，胡文虎也成了早期在电线杆上贴“小广告”的那一批人。

不光是电线杆，大街小巷、风景名胜、码头这些人群密集的地方，胡文虎都不会放过。

有时候为了让自己的广告吸引更多的行人，他还在雇佣来的工人肩膀上张贴广告，博人眼球。

先是贴广告单，再是设计广告语和海报，万金油的生意做得越来越好，胡文虎将一辆汽车改装为虎头汽车，车里滚动播放着虎牌万金油的广告，开着它走遍大街小巷。

他发觉广告十分有效，又聘请来乐队，让每个乐手都带上虎头面具，做出老虎一样的动作，吹拉弹唱，声势浩大。

胡文虎的打广告方式越来越新奇，这位无师自通的“营销天才”，不断更新着营销手段，让所有见过虎头标的人都在无形之中接受了他的广告，虎牌万金油潜移默化地渗透到了人们的生活中。

胡文虎每到香港都会感叹，拥有百万人口的香港，怎会没有供百姓劳作之余可以休憩玩乐的地方？

若是有一个代表性的建筑，既可以成为地标又能扩大影响力，让客户自己“找上门来”，何乐而不为？

1935年，一幢占地53.4公顷，耗资约1600万港元的豪宅拔地而起，“虎豹别墅”黑底金字的牌子屹然立在殿口。

殿门口的花园由胡文虎亲自设计花重金打造，也被百姓称为“万金油花园”，园中有一宝塔，高145米，名为“虎塔”，象征“七级浮屠”。

胡文虎自小酷爱中国传统文化，在花园的设计上也处处能够体现出来：在这里，“西游记”、“白蛇传”中的许多人物都会栩栩如生地站在人们眼前。

建造这一花园，不仅是为了扩大“虎牌”影响力，也充满着神话故事对世人的警示作用。

受父亲和传统儒家思想影响，仁、义、忠、孝的理念在胡文虎心中根深蒂固，他不惜斥巨资建造虎豹别墅和花园，力求时刻警醒世人，也是警醒自己：但行好事，莫问前程。

在前期的营销铺垫下，1923年，胡文虎顺利在新加坡设立永安堂总行。

据相关数据统计，到1926年，永安堂在新加坡的制药总厂能够达到每年产900万打万金油、300万打八卦丹、600万打头痛粉、60万打轻快水的生产规模，年营业额超过千港元。

到20世纪30年代中期，永安堂在东南亚和国内成立了数十家分行。

在当时，经济学家有一个生动形象的比喻：“虎牌良药的可能性顾客相当于地球全人类的半数以上。”

21世纪，有一个网络用语叫“斜杠青年”，用来形容一个人具有多重不一样的身份。早在一百年前，胡文虎就是一个切切实实的“斜青”——他不仅做实业，还办报纸。

胡文虎的报业活动如何开启的呢？这还得从他的一个竞争对手说起。当年，胡文虎的“虎牌万金油”遇到了一个强劲的对手——“佛标二天油”。

这两种药物功效相似，就连名字也十分相像，在一段时间内，万金油的销路不畅，与“二天油”的创始人韦少伯在报纸上刊登广告脱不了干系。

为继续扩大虎牌影响力，20世纪20年代，胡文虎和朋友一起合作，在仰光创办了《仰光日报》，又独资创办《缅甸晨报》，这些都是胡文虎小试牛刀的作品。

过了两三年，他才开始真正系统性地办报，也就是我们熟知的“星”系报纸——《星报》《星洲日报》《星中日报》等等20多种。

1938年，胡文虎坦诚地说：“作为虎标永安堂主人之一和兄弟有限公司的总经理，我不想隐瞒，办报的另一目的，就是为了给虎标诸药做广告宣传，打开销路，籍此扩大永安堂的事业及其影响。”

“星”系报纸上刊登的全是虎牌万金油的广告，占据了绝大部分版面，甚至连胡文虎的自我介绍都是明显带有广告性质。

后来有媒体评论说，“胡文虎办报，省去了每年自己做广告的几百万成本费用，提高了胡氏知名度，宣传了虎标药品，推进了企业的发展。”

03、爱国慈善家？还是汉奸卖国贼？

胡文虎的财富一度膨胀到了“富贾天下”的程度，可他其实并不恋财，他曾经亲口表明了对财富的态度：“我鄙视守财奴，我认为钱是取之于社会，应当回馈于社会。”

抗战期间，南洋华侨踊跃捐款，胡文虎就是其中翘楚。1932年，淞沪抗战期间，胡文虎捐款支援英勇抗敌的国民革命军第十九路军将士。

在香港被日军攻占期间，曾经一度造成粮食短缺，是胡文虎多次从广东省及南洋购买大米捐赠东华三院、保良局等慈善机构，略尽绵薄之力。

1941年，重庆《新华日报》曾刊文，特别盛赞胡文虎“捐资抗战达数千余万之巨”，“付资于义捐及公债者达数百万元”。

后来胡文虎又带头认购2万份人民政府发行的“胜利公债”，在中国大陆也捐款助资过多所学校、医院。

据粗略统计，胡文虎生前捐赠给中国国内慈善事业的款项达2000万元。胡文虎本可如此安度一生，但他也有一段不得不提的故事。

在1943年的夏天，成了胡文虎“美誉人生”的转折点，“爱国大慈善家”，在这一年摇身一变，成了人们口中的“叛国贼”。

这一年，日军节节败退、士气大挫，日本首相东条英机想要和平结束战斗，以“解决香港断水、断电、断粮”为由，邀请胡文虎到东京会面。

动荡年代，家国不保，小时候在家乡的荒年景象，胡文虎只觉得自己有钱了就能帮助到穷人。

但战乱之中凄惨景象比饥荒更叫人肝肠寸断，胡文虎于心不忍，只身赶往东京。此次东京之行，让胡文虎陷入了前所未有的危机之中。

由于此次行动关注的人颇多，胡文虎回到香港，就在《香岛日报》中如实书写了《何事赴东京》的声明，说明这次会谈谈到了“关于救济中国民食恐慌问题”和“关于华侨汇款安家问题”。

可是当时日本新闻检察官要求他必须加上亲日的词句才能发表，无奈之下，他写上了“相谈甚欢”等违心的话。

胡文虎的本意为澄清，却不料刊登声明之后，日伪报纸纷纷转载报道此次东京之行的会面。

并宣称胡文虎“幡然醒悟，倾向于和平救国旗帜，致力于和运之开拓”，这些炒作的报道更加坐实了胡文虎“叛国”的骂名。

1946年，胡文虎受了人生中的第一次惩办，厦门记者工会求请国防部将他扣留惩办。

不仅如此，战后新恢复的港英当局也禁止他自由行动，对胡文虎在海内外的声誉造成了极其不良的影响，人们纷纷指责他“作秀”、“卖国”、“两面派”，甚至叫他“走狗”。

胡文虎一再发出声明，恳请香港新闻界替他陈情，这一举动虽说没有激起千层浪，好歹将他身上的各项禁令解了。

胡文虎行得正坐得直，却偏偏有口黑锅罩在头顶，心中凄苦无奈，他不能放弃申诉的机会。

到了1949年，中华人民共和国成立后，胡文虎曾经3次，致函中南军政委员会，表示自己结成用户人民政府，愿意一如既往地为了祖国的公益事业献出自己的一份力量。

舆论的力量是强大的，能使一个人声名鹊起，也能使他坠入谷底。

这一次，胡文虎没有等来他和家人企盼已久的好消息，他的恳求不但没有被回应，等来的却是“没收国内全部资产，禁止在国内销售虎牌万金油”的处罚决定。

72岁的胡文虎到闭上眼睛也没有等来沉冤昭雪的那一日，为此，他的女儿胡仙在父亲走后十分痛心。

她认为父亲晚年多病缠身，直到最后心脏病发作于中华人民共和国成立后5年就在檀香山离世，都与这个沉重的冤屈脱不了干系。

祖国大好河山终又如歌如画，人们又重拾笑颜，可这一切美好，父亲却再也看不到了，逝者已逝，生者只有惋惜。

悠悠40年弹指而过，事情终于出现了转机，《文汇报》总编辑在1983年2月率先为胡文虎发声，有了这一表率，为胡文虎发声的人越来越多。

《人民日报》也发表专文，表示胡文虎的贡献有目共睹，逝者已逝，应该客观地、历史地看待胡文虎的功过，胡文虎在国内被冻结的资产，在这之后被归还到其家属手中。

2019年5月20日，被称为“厦门‘活字典’的厦门地方史专家洪卜仁在这一天上午因病辞世，享年91岁。

洪卜仁

洪老生前，在厦门媒体圈流传着这样一句话——“若在文史方面遇事不明，尽可找洪卜仁先生。”

正是洪卜仁老先生，拿出的一份关键史料，洗刷了胡文虎卖国通敌的罪名。

洪卜仁先生在1992年，前往日本参与学术研讨会，他记挂着当年胡文虎扑朔迷离的“东京之行”事件，在一些日本一些友好人士的协助下，几经周折。

终于在东京大学“战略史研究室”的秘密档案中查阅到了当年的真相——《东条内阁总理大臣机密记录》中详细记载着胡文虎1943年7月“东京之行”和东条英机的谈话内容。

当时，东条英机说：“如果重庆政府承认当了英美的傀儡，而造成中国人民的苦难，我将在国会宣布中日战争，明天就可以结束。”

胡文虎不卑不亢、直言不讳，说道：“汪精卫在中国是千夫所指的卖国贼，我唯一在乎的是正在遭受苦难的中国人民！”

当日本人问他：“为什么捐巨款去支持蒋介石政权抗日？”

胡文虎说：“我作为中国人、作为华侨是有传统的，‘爱国’是华侨的天职，我爱国有什么罪！”

据记载，东条英机这次与胡文虎谈话的主要目的是利用他在国际的声望，尤其是他在缅甸出生的身份，要他调运缅甸剩余的大米到中国来，利用和蒋介石的私交换军用物资到日本。

洪卜仁先生在接受《两岸秘密档案》专访时，还指出谈话记录约4000字，他翻阅全文时，可以看出胡文虎自始至终不卑不亢、绝不媚敌的言行。

胡文虎虽有互相问候之语，但不卑不亢并未失仪，处处彰显爱国精神，更没有答应他们的无理要求。

不仅如此，他还多次问及“中日战争何时停止”，更是多次被日本人打断。

就此，事情终于水落石出，胡文虎“卖国”“媚敌”的罪名终于被洗刷，胡氏亲眷无不落泪，感慨终于等到了父亲沉冤昭雪的这一天。

虽说逝者已逝，但对于生者和后人来说，也是莫大的慰藉。

04、仁孝忠义，当属虎豹兄弟

胡文虎的一生，是传奇的一生，他的一生横跨两个世纪，见证了中国历史的巨大变迁与海外华人在艰难中谋求发展的辛酸。

他临终时，只留下了一份简单的遗嘱，那就是要继续自己的慈善事业。百年过际，万金油大王的传奇已经落下帷幕，就连虎豹别墅也已换了主人，不再姓“胡”。

但虎豹兄弟共同做慈善、扶贫困、爱护百姓的真心，一定能够世世代代流传下去。

参考文献：

1、苏红艳.胡文虎的“虎式”广告艺术与永安堂商业帝国的崛起【J】.中国集体经济.2018(19):64-66

2、徐洪升.胡文虎蒙冤始末【J】.兰台世界.2011(20):42-43

3、吴宇烨.从胡文虎到张一鸣:客家文化禀赋与信息传播实践【J】.传媒.2020(12):94-96

4、左旭初.“万金油大王”与“虎标”商标【J】.中华商标.2009(09):61-62

跟随老韩走遍中国，陕西篇之四渭南市2

本文为走遍中国的长篇游记，每日更新，希望大家喜欢、关注、点赞并转发，谢谢！

华阴市魏长城遗址

华阴市、大荔县、魏长城遗址是战国时期魏国为防御西部强敌秦国，沿境筑城，作为军事屏障，故称魏长城。它从华山北麓起伏蜿蜒迂回150公里，经韩城境内到达黄河边，华阴市的西关一带为保存较为完好的一段。

我参观完西岳庙就赶往市区西部的魏长城遗址，还是老办法，按华阴交通图上标示寻找，到了西关一带连续向路人询问，其中包括两名警察，都说不清楚。后来还是一个老年人的回答让我振奋了精神，他说这魏长城在他儿时还能清晰地看出模样，后大多被破坏了，西关北面高岗上的遗迹还能看出轮廓。我顺着老人的指点来找到魏长城遗址，沧海桑田，古长城尚可辨认，不过是一明显的土堆。遥想二千多年前的春秋战国，群雄争霸，诸侯割据，修筑多少长城关塞，但什么障碍也没挡住秦统一六国。历史的车轮滚滚向前，顺应民意更有利于社会发展。

华阴市魏长城遗址

大荔县 澄城县

4月22日下午1点去大荔县，县城大小和潼关县差不多，县中心广场一带比较好。下午3点半前往澄城县，这里的古迹有城隍庙神楼和精进寺塔，城隍庙神楼还是第五批全国重点文物保护单位。

精进寺塔位于县城东街，当地又称精进士塔，平面呈方形，塔身仿木结构，中空，九级38米高，塔顶的铁刹相轮保存较完好，是座具有唐代风格的古塔，据考证已有1200多年的历史。听说精进寺塔已被列入第六批全国重点文物保护单位。古塔应能攀登，但并不开放，只能有外面欣赏了。

城隍庙神楼位于县城西街，又称乐楼，重建于明万历十年（1582年）。建筑面积220平方米，坐北朝南，现在建筑基本保存明代风格，由中楼、东楼、西楼并列组成，坐落于高台上。中楼为重檐三滴水歇山顶，楼高两层，底层带回廊。东西楼大小形制相同，为方形重檐歇山十字脊，三座楼均覆盖绿色琉璃瓦。我到达时人家早就下班了，也只能隔墙观望。

大荔县广场

澄城县精进士塔

澄城县城隍庙神楼1

澄城县城隍庙神楼2

合阳县

2008年4月24日早7点出发前往合阳县，路上还是黄土高原的景色，但又不太典型。合阳县城留下记忆的只有广场上的雕塑是诗经中淑女的形象，站在喷水池中间的高台之上，想象着如能喷泉再配上音乐也很动人委婉。

合阳县美女喷泉

司马迁祠

上午10点前往韩城市芝川镇去参观司马迁祠，班车快到芝川时又看到一处魏长城遗址。临近中午到达芝川镇，距离司马迁祠还有2公里，没车咱就走着去，这是我向往已久的景点之一，已经离它近在咫尺，异常兴奋，这点路程自然不在话下。

司马迁（前145-前90年），西汉龙门（今韩城）人，西汉著名的史学家和文学家。他自幼聪明，抱负非凡，大量诵读古代流传下来的历史书，在历史和文学方面打下坚实的基础。司马迁从20岁起就游历全国各地，进行大规模的旅行和考察，为日后写作《史记》积累了丰富的原始资料。

公元前104年司马迁继承父志，开始编著《史记》，公元前98年，因李陵投降匈奴，司马迁在汉武帝面前替他辩解了几句，触怒了汉武帝受到宫刑。司马迁受到巨大的打击，内心十分悲痛，但他为实现父亲的遗愿，忍辱负重，坚强地活了下来。夜以继日地发愤著书，历经十四年完成了我国第一部不朽的历史巨著《史记》，被后人称为纪传体史书，称司马迁为“史圣”。鲁迅也盛赞《史记》是“史家之绝唱，无韵之离骚”。

司马迁祠位于梁山东麓，整座建筑群建造在悬崖峭壁之上，形势壮丽，好似一座古城堡。司马迁祠依山就势，逐级上升，路用大石铺就，祠分为四层高台，高台之间用石级相连，前三台均有建筑物，后一层为司马迁墓。传说是衣冠墓，为元代所建，以青砖砌成圆形，高约三米，周围嵌以八卦花卉砖雕图案，墓顶长有一株千年古柏，似虬龙飞舞。祠内正殿塑有司马迁坐像。方脸，长须飘拂，形态逼真，让人肃然起敬。祠内凭吊题咏的碑石很多，“高山仰止”是世人对司马迁崇高品德的最高赞赏！

韩城市司马迁祠1

韩城市司马迁祠2

韩城市司马迁祠3

韩城市司马迁祠4

韩城市司马迁祠简介

韩城市司马迁祠门票 20元（用停车费代替门票）

历史文化名城韩城市

4月23日参观司马迁祠后又走回到芝川镇，下午乘车前往韩城市。韩城市是第二批国家历史文化名城，位于陕西东部黄河岸边，西周时为韩侯的封地。我对韩城有一份特别的感情，据传这里就是韩姓家族的发祥地，就像来到多年未回的家，一切都感到那么亲切，一切都想看个究竟，所以很想把韩城逛个遍。

韩城是座古老美丽的城市，位于韩城市北30公里处的黄河龙门，为黄河咽喉，因两岸峭壁夹峙，状如阙门，故称龙门。滔滔的黄河奔流在晋陕峡谷中，冲出龙门，一泻千里。传说龙门为大禹治水所凿，又被称为“禹门”。“龙门春浪”为韩城八景之一，民间还流传着“鲤鱼跃龙门”的神话故事。

韩城市历史人物众多，文物古迹荟萃，有“文史之乡”、“关中文物最韩城”之美誉。韩城市拥有前五批全国重点文物保护单位六处，司马迁祠是一处，还有大禹庙、党家村、普照寺都在距市区较远的位置，交通不方便。在来陕西前就反复制定计划，以上景观都难以搞定，到达韩城时曾想用一天时间完成上述任务，就向韩城老乡咨询，他们都说不可能，让我陷入矛盾之中，最后还是决定等以后时间充裕了再回家看看。当天下午只游览了韩城市的文庙和城隍庙。

韩城市街景

文庙和城隍庙

文庙和城隍庙都是第五批全国重点文物保护单位。位于韩城老城东部的东学巷，南北相邻，现已辟为韩城市博物馆。

文庙占地1.1万平方米，建筑面积2335平方米，始建年代不祥，现存建筑为明洪武四年（1371年）在元代旧址上重建而成。文庙是祭祀儒教创始人孔子之所，全国的孔庙规制多有相似，在南北的中轴线上有照壁、棂星门、泮池、戟门、大成殿、尊经阁等。文庙布局严谨，院内古树参天，建筑古朴典雅，这是陕西省保存最完整的文庙建筑群。

城隍庙是古代祭祀城池守护神之所，占地1.56万平方米，建筑面积1576平方米。始建于明隆庆五年（1571年），明万历五年（1577年）扩建，后多次重建。该庙坐北朝南，中轴四进院落，是一组具有元、明、清建筑风格的古代建筑群。在我看来城隍庙的建筑金壁辉煌，造型精美华丽，屋面覆盖蓝色琉璃瓦，尤其是顶脊上的饰物有些过于豪华，城隍老爷是本土的地方神仙，求他当保护伞还真得下点功夫，多用点银两。

韩城市文庙1

韩城市文庙2

韩城市城隍庙

白水县

2008年5月5日从铜川市耀州区进入渭南市的最后三个县，白水、蒲城和富平县。这些年白水的苹果种植很有名气，白水苹果创出了名牌。白水县还以文祖仓颉而闻名于世。

传说远古时期，黄帝的史官仓颉（cāng jié）创造了文字，改变了以往结绳记事的笨办法，文字一出，让我们的祖先由蛮荒岁月转向文明生活。在白水县北35公里的史官乡有仓颉墓，在县城内有“汉字圣人”仓颉塑像。仓颉被后人尊为中华文字始祖，但又认为仓颉创造汉字只是传说。听说史官乡的墓碑等有价值的文物多移至西安碑林，能在县城瞻仰这位创造了人类文明的文祖也算达到了目的，史官乡交通不便就免了。

白水县街景 灯饰挺有创意

白水县文祖仓颉高大的塑像

蒲城县

中午从白水县来到蒲城县，蒲城县有的聊。该县有唐睿宗李旦的桥陵，唐玄宗（唐明皇）李隆基的泰陵，还有李旦长子李宪的惠陵，因他让位于李隆基，当地称让冢。这些陵墓尊为皇陵也被盗多次，屡遭破坏。近年来盗墓活动猖獗，陕西古墓破坏严重，对于未开放的汉、唐皇陵我更愿意去博物馆了解。听说蒲城县博物馆就保存着泰陵陪葬墓，宦官高力士的墓碑。我满怀期待地来到蒲城文庙，现为博物馆，但又是闭门谢客，只好在外面观赏文庙的六龙壁，也算有收获。

蒲城县还有个值得怀念的地方-王鼎纪念馆，位于城内达仁巷王鼎家祠，这是个鲜为人知的历史人物。王鼎生于清乾隆三十三年，卒于道光二十年，享年75岁。1842年6月8日他因反对割让香港，签订不平行条约而自缢于圆明园。王鼎以尸谏的方法来反对屈辱卖国的条约，誓死保卫国家领土的浩然正气值得缅怀。遗憾的是我去王鼎纪念馆时正在大兴土木，看来蒲城县也很重视这个伟大的历史人物，王鼎是蒲城县的骄傲。

蒲城县文庙

蒲城县王鼎家祠

富平县街景

渭南市通关文牒

渭南市政府

临渭区：渭南市辖区，人口94万人，面积1221平方千米，1994年设置临渭区。

华阴市：渭南市代管县级市，人口26万人，面积817平方千米，位于渭南市的东部。

华阴因境地处在华山之北而得名。秦置宁秦县，汉高祖八年（前189年）置华阴县，1958年并入渭南县，1961年复设华阴县，1990年设立华阴市。

韩城市：渭南市代管县级市，人口39万人，面积1621平方千米，位于渭南市东北部。

隋开皇十八年（598年）析置韩城县，唐改称韩原县，五代唐复置韩城县，1983年设立韩城市。

华县：渭南市辖县，人口35万人，面积1127平方千米，位于渭南市的东部。

华县因县治在华山脚下而得名。秦置郑县，北魏置东雍州，西魏改置华州，1913年废州设华县，1958年并入渭南县，1961年复设华县。

潼关县：渭南市辖县，人口16万人，面积526平方千米，位于渭南市的东部。

潼关，东汉末战乱不断，在此据险筑关，以激水潼潼之声称潼关。清雍正四年（1726年）置潼关县，乾隆年间置潼关厅，1913年复置潼关县，1958年并入渭南县，1961年复设潼关县。

大荔县：渭南市辖县，人口71万人，面积1766平方千米，位于渭南市的东北部。

大荔因春秋时为大荔戎国地而得名。西晋武帝时置大荔县，元代并入同州，清雍正十三年（1735年）复设大荔县。

蒲城县：渭南市辖县，人口76万人，面积1564平方千米，位于渭南市的北部。

蒲城以地处蒲池而得名。西魏废帝二年（553年）置蒲城县，唐改置奉先县，宋复市蒲城县。

澄城县：渭南市辖县，人口40万人，面积1112平方千米，位于渭南市的东北部。

澄城因治所西有澄泉而得名。北魏太平真君七年（446年）置澄城县，1958年并入蒲城县，1961年复设澄城县。

白水县：渭南市辖县，人口29万人，面积920平方千米，位于渭南市的北部。

白水因境内白水河而得名。秦孝公十二年（前350年）置白水县，西汉改置衙县，北魏太和二年（478年），复置白水县，1958年并入蒲城县，1961年复设白水县。

合阳县：渭南市辖县，人口45万人，面积1227平方千米，位于渭南市的东北部。

合阳因地处洽（通郃）水之北而得名，秦惠王八年（前330年）设郃阳邑，西汉景帝二年（前155年）置郃阳县，1958年并入韩城县，1961年复设郃阳县，1964年因县名生僻改为合阳县。

富平县：渭南市辖县，人口77万人，面积1233平方千米，位于渭南市的西北部。

富平意为富庶太平，三国魏置富平县，1958年并入铜川市，1961年复设富平县。

下集咸阳市拥有全国重点文物保护单位15处

佟丽娅的祖先：奉旨从沈阳西迁到新疆伊犁

众所周知，知名女演员佟丽娅是锡伯族人，出生于新疆伊犁察布查尔锡伯自治县二乡。

7月26日，全国首家锡伯族博物馆在锡伯族的主要发祥地沈北新区举行开馆仪式。该馆位于沈北新区蒲北路23号（锡伯族文化广场旁），市民凭身份证，在除周一闭馆外的任何一天的9时至16时都可以免费参观。馆内共有展品700多件，详细记录了锡伯族从起源到现在的变迁史。

走进到中国锡伯族博物馆参观一圈后，你很容易就会发现佟丽娅是当年从沈阳出发西迁的锡伯族人的后裔。

历史上，锡伯族是个很少有人知晓、名不见经传的弱小民族，却有20多种不同的称呼和写法。如在西汉末年被称为须卜；东汉以后又被称为鲜卑、西卑、犀纰、胥纰、私比、师比等；北魏、隋、唐、宋时期则被称为室韦、失韦、失围；元代和明代前期被称为失必、失必儿；明朝后期和清代史书中，则把这个民族的族称写成实伯、斜婆、洗白、史伯、西伯、西北、席百、席北、席伯、锡北、锡卜、锡伯等。
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当初这个民族自称“鲜卑”，《魏书·序纪》中记载和一个神话传说有关。相传锡伯族先民拓跋鲜卑，原雄踞大鲜卑山一带，过了67代到成皇帝毛时，已“统国三十六，大姓九十九”。又过5代到宣皇帝推寅时，率众“南迁大泽”，即今之内蒙古自治区呼伦贝尔湖地区，此地方圆千余里，是一个湖泊众多的沼泽地带，于是谋划继续向南迁移，但没等执行这一计划，推寅就死了。

到了第七代皇帝拓跋邻时，有一位神人进言，说这个地方荒凉而又偏远，不适合建都城，应该继续迁徙。这时皇帝邻已年老体衰，无力率众完成迁徙大业，于是将皇位授予儿子诘汾，称圣武皇帝，并命其率众南迁。

在圣武皇帝诘汾奉命率众南迁过程中，遇到了重重磨难，“山谷高深，九难八阻”，这使诘汾对迁都产生了动摇，正在他想停止前进的时候，突然出现了一头“其形似马，其声类牛”的神兽在前头为迁徙队伍引路。

在这神兽的引导下，经过一年的时间才走出了困境，到达了匈奴故地。拓跋部人称这神兽为“鲜卑”兽，将其奉作为本部民众带来吉祥幸福的神兽来崇拜，为感其恩，以示永志不忘，遂将其图形镂铸于金属带钩之上，称为鲜卑部落带，又称神兽带，并将“鲜卑”作为了本部的名称。这是个神话传说，这类神话传说几乎在各个民族的蒙昧时期都有过，今天看来，完全可能是图腾崇拜的产物。
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锡伯二字最早出现在清太祖实录中关于乌拉部克锡纳都督被杀后，其孙“逃往锡伯部绥哈城”的记载，以后陆续见诸于《圣武记》等史籍中。此后的史书中，用锡伯二字的越来越多，辛亥革命以后基本统一使用锡伯二字。但锡伯族家谱中仍有使用西北等字样的。中华人民共和国成立后，在认定民族成分时，使用了“锡伯”二字，这才有了统一规范的用字。

关于锡伯族的族源，占主流的是鲜卑说、女真说。持女真说的学者还具体指出锡伯族源于女真瓜尔佳氏苏完部，此外，也有学者认为，锡伯族最早起源于高车部色古尔氏，发源于贝加尔湖南部的苏古尔湖，公元429年，北魏太武帝远征高车后，始迁东北嫩江流域。

中国的五十六个民族中，锡伯族人口接近20万，相比之下总人数并不算多，但其分布却极有特色：过半数的锡伯族聚居在辽宁，尤其是沈阳周边；还有3万多人聚居在新疆的察布查尔锡伯族自治县；再有就是黑龙江、吉林、内蒙古东部地区，也各有几千位锡伯同胞。

现在的锡伯人有个说法：“新疆的锡伯族人根在沈阳，魂在察布查尔。”其实锡伯人的远祖生活在更北边的黑龙江以北，以后逐渐南移到海拉尔以南扎赉陀罗河流域。
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据史料记载，锡伯国原是金朝所封之国，都城在锡都，即喜都，又称苏完城、苏完颜城，今吉林省长春市双阳区。元末没落，于明朝第二次称国号，最终于明末衰退。

“从金天辅六年（1122年）至明万历十六年（1588年），双阳锡伯国共存在466年。金代的锡伯国是由锡伯人、四部中的小黄头女真部被金廷迁入双阳后创建而形成的。“锡伯部强盛时，永吉、磐石、桦甸、伊通以及长春、吉林两市的边缘地带，皆为其领地。”所谓海西四部，即扈伦四部（叶赫、辉发、哈达、乌拉），就是锡伯国（扈伦国）。

在金元时期，12世纪下半叶，蒙古在统一东北过程中，锡伯同女真一起抵抗蒙古军，不少人逃入人烟稀少的森林，成为后来史称“林中百姓”的一部分。战争中，洮儿河、绰尔河流域锡伯部族的农业生产遭到很大破坏，不少农业用地被辟为草原牧地。蒙古统治者将锡伯、契丹、汉族等列为第三等人，一方面为蒙古贵族及统治者服无偿劳役，另一方面在政治、军事上受到控制。元代，泰州等地的锡伯回到绰尔河、洮儿河流域，农业生产得以恢复，属辽阳省管辖。

明清时期，明末，兀良哈三卫蒙古大部南迁，科尔沁部扩张到兀良哈三卫地区，洮儿河、绰尔河等地区为其控制，自此，锡伯部又处在了科尔沁蒙古统治之下。

明末，女真建州部崛起。明万历二十一年（1593年），蒙古科尔沁部联合锡伯、叶赫、哈达、乌喇、辉发、卦尔察、朱舍里、讷殷8部，以抗击努尔哈赤，结果九部联军败绩，史称“九部之战”。此后，努尔哈赤用安抚手段，对主动归服者赐予“佛满洲”（佛，满语意旧）之称，与满洲一视同仁。不少锡伯贵族投奔努尔哈赤，即历史上的“锡伯满洲”，其中有的被授以官职，被称为“锡伯世管佐领”。

九部之战后，努尔哈赤根据盟旗制度将科尔沁蒙古分为十旗，锡伯部被编入科尔沁蒙古十旗。康熙三十一年（1692年），科尔沁蒙古将锡伯、卦尔察、达斡尔等14458丁口“进献”给清政府。自此，锡伯等部被称为“伊彻满洲”（伊彻，满语意新）。

锡伯部重新整编为65个牛录，分别调往齐齐哈尔、乌拉吉林（今吉林市）、伯都纳（今吉林省扶余地区）等地驻防。这是锡伯族在清代史上的第一次南迁。此后，又移防到盛京所属的开原、辽阳、义州、金州、兴京、牛庄、抚顺等地，其中有部分被派往顺天府，部分留驻京师，分配到满蒙八旗当差。

清顺治、康熙年间，锡伯族移至齐齐哈尔、墨尔根(嫩江)、伯都纳(吉林省扶余县)一带。康熙三十六年(1697年)，雄才大略的康熙皇帝，将锡伯部落的主体第一次南迁到盛京(今沈阳)，让后者在此扎根。

十年后，锡伯兵丁自筹六十两白银在盛京皇寺附近建了内外五间的家庙，作为锡伯族祭祀祖先的圣地，“自京师延请甘珠尔经一百零八卷，每年四季，使众喇嘛聚诵佛经不止。”

据锡伯族家庙太平寺的碑文记载，南迁时，锡伯部众分为三大部，于康熙三十六、三十七、三十八年分别迁入盛京。
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要知道，这三年，在清朝历史上可老重要了。 原来，清朝前期历任君主都在致力于巩固和开拓边疆，而康熙朝在西北边疆的最大麻烦，就是准噶尔部的首领噶尔丹。

噶尔丹一直想建立新的“草原帝国”，这就与清朝的核心利益针锋相对，经过多次激战，康熙两次亲征，噶尔丹的主力被消灭。 康熙三十六年，皇上第三次亲征噶尔丹于宁夏，穷途末路的噶尔丹自杀。

准部的威胁消解后，康熙开始擘画北方的整体防务，锡伯三部的南迁盛京就是在这个大背景下逐次开始的。

康熙三十七年，太后、皇上母子东巡盛京一带，在一宫三陵盘桓好久，康熙皇帝借机全面整饬东北防务，裁汰冗员疲兵，充实新鲜血液，骑射能力强、民风淳朴的锡伯官兵令皇上非常满意，锡伯部的第二拨南迁即以此为背景。

康熙三十八年，康熙先是南巡，接着出巡塞外，锡伯的南迁也基本完成。到康熙四十年，南迁才大功告成，前后共有锡伯官兵两千多人和他们的家属安置在盛京城的北部，成为清廷拱卫陪都，安定塞外形势的一颗重要棋子。

迁到此地之后，锡伯族人从事农耕，安居乐业。一晃儿几十年过去，到了乾隆朝。 为什么要选锡伯人守边 ？ 据史料记载，“有清一代，边患之大，莫过于新疆。”噶尔丹的死，换来了近二十年的休战，但到了康熙五十五年(1731年)，准噶尔叛乱又起。

看过电视剧《雍正王朝》的都记得，从康熙晚年一直到雍正末年，准部就没消停，雍正临死才又与准部达成和议。

到乾隆十年(1745年)，准噶尔部开始内战，清廷借机用兵，不料准部刚平定，回部又反了，这一下又打了好几年，到乾隆二十四年，清朝平定新疆的大业才算初步完成。

可问题是：叛乱平定之后，谁来镇守刚刚稳当下来的疆土呢？乾隆二十七年(1762年)，朝廷新设置伊犁将军，作为全疆最高军政长官，首任伊犁将军明瑞到任后四处奔走，发现他手中的好牌太少了，各处驻防兵丁调来调去也捉襟见肘，形势需要他在伊犁附近安置一支强有力的屯田部队。

从哪里调来一支可靠的武装呢？身为旗人，他自然首先考虑的是清朝的龙兴之地——盛京一带，这里的锡伯族人还没有丢弃忠勇尚武的气质和骑射能力，而且经过南迁后几十年来的繁衍，人丁数已经扩张数倍。

明瑞是干事的人，赶紧给朝廷开单子——乾隆二十九年(1764年)正月二十三日，清廷准驻伊犁将军明瑞请求，命盛京将军舍图肯尽快选派盛京锡伯官兵1010名移驻伊犁。

在锡伯族博物馆二楼主展厅，用现代的多媒体技术，生动再现了锡伯族奉旨万里西迁，一路穿越戈壁沙漠、越过茫茫草原，翻越高山峻岭，经历洪水阻隔，克服了常人难以想象的艰辛，历时一年零四个多月到达伊犁屯垦戍边的悲壮史歌。有人将锡伯族西迁、蒙古族东归、红军长征列为中国近代史上的三大长征奇迹。

锡伯西迁，到底走了多少人？当时，盛京将军从所属的盛京、凤凰、辽阳、开原、牛庄、广宁、熊岳、复州、岫岩、金州、盖州、锦州、义州、兴京和抚顺15处城镇选调能征善战、精于马术的锡伯族官兵1020人(也有资料称1018人)，连同眷属4000余名（内有路途上降生350余人，跟随而来405人），几乎占到当时盛京周边锡伯人口的两成。

奉旨西迁的锡伯人分成两个队出发。乾隆二十九年（1764）四月十一日，第一批锡伯官兵从盛京城出发，这是前哨。十八日，西迁大部队及其眷属聚集在家庙太平寺祭奠祖先，聚餐话别。次日清晨，锡伯族官兵及其家属，告别了家乡父老，踏上了西迁的漫漫征程。

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因为大部队出行的日子是四月十八日，所以这一天后来被定为西迁节，因有怀念亲人之意，又叫“怀亲节”。200多年来，每逢西迁节到来，无论东北还是西北的锡伯族人，都要准备丰盛的食品，穿上节日盛装欢聚一堂，载歌载舞欢度节日。而沈阳的太平寺作为全国唯一的锡伯族家庙，当然是这一天里最热闹的地方。 2006年，“西迁节”被列入首批国家级非物质文化遗产名录。

由于当时没有先进的交通工具、还要携带大量的家眷和粮草，所以大多是靠骑马、坐牛车前进。锡伯数千人赶着牛车、驼队，从沈阳太平寺家庙出发，出彰古台边门，经克鲁伦路和蒙古路西行。因为这条路地势比较平坦、沿途有水有草，能够供牲畜食用。

​​当人们风餐露宿，一路到达外蒙乌里雅苏台，时正好是农历的八月份，蒙古高原上气温十分低，早已入冬了，军队在这里遇上了暴风雪，很多人都冻伤了。另外，长途跋涉的军队，人困马乏，牲畜群经过长途劳累后本来就没有赶上青草季节，又流行一种瘟疫，大部分牲畜死亡。据统计，从沈阳出发时，人们至少带了三千多头牛，可到了乌里雅苏台却死的只剩下四百四十头，其他的也是瘦弱不堪，不得其力。由于降雪，沿途没有能够供牲畜使用的青草。军队无法继续前行。
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在这种情况之下，蒙古将军成衮扎布热情款待锡伯族军队，并挽留军队住下来，度过寒冬。军队在乌里雅苏台休整了七个月，第二年，草返青后从蒙古部落借了500匹马、500峰骆驼，继续前进。当人们一路到达科布多时，适逢春天终年积雪的阿尔泰山积雪融化，洪水泛滥，军队被困长达两个月，被困期间，由于军队口粮不足一个月，于是奏请伊犁将军，由伊犁将军派兵前来接应，当军队会合的时候，锡伯军队早已断了口粮，大部分时间是靠挖野菜、吃树皮充饥。

由于长途劳累、饥寒交迫，军队中大部分妇女早产，由于缺乏布匹，新生的婴儿全部是靠路边的干草裹着来到新疆伊犁的。到达伊犁后，锡伯族军队要接受伊犁将军的检阅，令伊犁将军感到惊奇的是：乾隆皇帝原本给了三年的期限，而锡伯族军队只用了一年零四个月就到达了新疆伊犁，如果除去途中在乌里雅苏台度过寒冬住的7个月，还有在科布多遇到洪水被困的两个月共九个月的话，全程将近两万里，锡伯军队只用了半年时间就走完了全程。
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虽然沿途有饥饿、寒冷、干渴、洪水这样一些自然原因威胁着军队，军队中还有很多妇女、小孩需要我们去照顾，然而，到达伊犁后，军队人口不但没有落下一个妇女、小孩，人口反而增加到5050人！这就是让人惊奇而又感动的一点：一年之中出生了350个婴儿，这些婴儿也被世界上一些友好人士称为“世界上最小、最小的兵”，因为从他们出生的那一刻起，他们稚嫩的肩膀上就担负起了保卫祖国的历史重任，他们是靠干草裹着来到新疆伊犁的！另外，还有450人舍不得和亲人分别，偷偷得从沈阳跟随军队到达伊犁，自愿加入我们保卫边疆的队伍。
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伊犁将军随即将原编10个扎兰（队）缩编为6个旗（牛录）。1766年春，迁移到察布查尔地区，将六个旗扩编为八旗，组建锡伯营，成为“伊犁四营”（索伦营、锡伯营、察哈尔营和额鲁特营）之一。

锡伯营是集军事、行政、生产三项功能于一体的组织，在其经历的145年历史进程中，为建设边疆、抵御外侵，作了巨大的贡献。

锡伯族军民迁驻伊犁河南岸后，自耕自食,开始在察布查尔各地修渠引水、开荒种地.其中有3个牛录的军民在伊犁河支流——绰霍尔河两岸安营扎寨，引该河水开垦土地1万亩,解决了锡伯营自身的口粮问题。同时，以清政府借予的马、牛为基础，创办了营办“马厂”和“牛厂”。

18世纪末19世纪初，锡伯人口逐年增多。时任锡伯营总管的图伯特根据军民的意愿，决定在绰霍尔河南开凿一条引伊犁河水的新渠，以扩大耕地面积。经过6年时间的艰苦劳动，终于在1808年初竣工放水。该渠东西长100余公里，渠深1丈，宽1丈2尺，时称“锡伯渠”或“锡伯新渠”，后称为“察布查尔布哈”（察布查尔渠，锡伯语，意为粮仓渠）。该渠一经凿通，自最东面之镶蓝旗至最西面的镶黄旗各牛录，增加新垦耕地78700多亩，自此，锡伯营军民的生活有了巨大的转机，察布查尔地区荒凉面貌开始改变，锡伯营成为伊犁八旗中最富庶的地区。

索伦营为伊犁四营之一，由达斡尔和鄂温克族组成。嘉庆三年（1798年）和道光十四年（1834年），清政府自锡伯营抽调260青壮年户1279人主要补充到索伦营西四旗。清末，索伦营锡伯族已占多数。在驻守台站、防守卡伦、开发边陲、平内攘外等活动中，锡伯族军民与达斡尔、鄂温克族军民同甘共苦，共同作出了贡献。

1883年清政府在恢复伊犁惠远城满营（时称旧满营）的同时，又设立了新满营，锡伯营当即为新满营输送了3200名壮丁，维护惠远城的社会安定。光绪末叶，八旗军民口粮供应紧张，伊犁将军采纳锡伯营总管色普希贤选派锡伯官兵去巩留（当时称特古斯塔柳）屯田的建议，于1896年在屯垦的基础上开始大规模兴修水利、开垦荒地、兴建村舍和兵营，当时称为“兵屯”。巩留人口逐年增多。辛亥革命后，锡伯族官兵解甲归田，安家落户，现巩留县的锡伯族居民就是其后裔。

​1884年，新疆建省，锡伯营八旗建制正式恢复，驻守台站、卡伦、巡边查界，并恢复生产。杨增新取得新疆统治权后，仍然保留清代锡伯营八旗制，直至1938年才最终废除锡伯营旧制。

现在的伊犁哈萨克自治州察布查尔锡伯族自治县，就是他们当年的驻地，那里的3万多名锡伯族人是他们的子孙。 锡伯勇士西迁，到达新疆伊犁后，安居乐业，并与当地的兄弟民族一道，参与平定了分裂叛乱，保卫了边疆，续写了西迁的壮丽诗篇。二百多年来，涌现出了图勃特、喀尔莽阿等文武双全的英雄。 而在穿越剧《宫》中饰演“年素言”一角的佟丽娅，就是出生在察布查尔的锡伯族姑娘。
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锡伯族一般说来，主要是崇奉“喜利妈妈”。 “喜利妈妈”（sirimama）是由“喜仁妈妈”（sirinmama）演变而来。”喜利妈妈在东北锡伯族中汉译为“子孙妈妈”，意思是有了女祖宗，子子孙孙才能不断地繁衍生息，一代接一代地传下去；也包含保佑家宅平安和人丁兴旺之意。因而，过年时给“喜利妈妈”贴“福”字，或是贴上“供圣喜生聪明子，奉神永保寿男儿”等对联。

喜利妈妈，是一条两丈多长的丝绳，名曰“索绳”，上系小弓箭、小靴鞋、箭袋、摇篮、铜钱、布条、嘎拉哈（猪羊的背式骨）、木锹、木叉等物。其中嘎拉哈（借“背”音）表示辈数，即添一辈人，加一个嘎拉哈；小弓箭表示男儿，添一男孩，两个嘎拉哈之间就添一张小弓箭；布条表示女孩，这一辈有几个女孩，就有几块布条；摇篮、小靴鞋等表示子孙满堂；箭袋表示男儿长大之后，成为骑射能手；铜钱表示生活富裕；木锹、木叉等表示农业丰收。

喜利妈妈供奉在西屋内西北墙角上。平时将其拢在一起，用纸包好挂在西屋西北墙角上，每年除夕将“喜利妈妈”请下，将丝绳拉开，从屋内西北角扯到东南角，把绳的两端挂在房椽上，摆上供品，烧香磕头，直到农历二月初二，再将“喜利妈妈”拢在一起，用纸包好，放回原处。

这一行事，带有结绳记事的遗意，是家族繁衍的标记，是锡伯族没有文字时代的家谱。有了文字以后，家谱代替了“喜利妈妈”的作用，而“喜利妈妈”则被锡伯族人视为保佑子孙后代的神灵而保存下来。

制作喜利妈妈所用的东西，要到本村人口多、辈数全的家户去找，并邀请家族中年纪最大、子孙满堂的人来制作。立“喜利妈妈”，要举行隆重的仪式，要杀猪宰羊，请全族人参加祭祀仪式并设酒席款待。现在供奉喜利妈妈的现象正日渐减少。
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中国锡伯族博物馆有一个韩氏家谱照片。照片讲述了沈阳锡伯族人韩启昆同宗相认的故事。韩启昆年少时，常听祖辈们讲：“伊犁有我们一支人”，其家谱记有六世祖达尔扎“拨往伊犁”，八世祖瓦力海“徂往伊犁”。

受韩启昆请托，管兴才在察布查尔找到了达尔扎的后代。1981年10月，借到新疆开会的机会，韩启昆见到了远在西北边陲的亲人。

同样拜阅家谱，同宗相认的还有沈阳沈北新区黄家乡岳士屯安氏家族。该家族家谱几经修复，保存完好。新疆同宗——中国社会科学院民族研究所研究员安俊，1985、2011两次来到岳士屯拜阅家谱，同宗相认。

锡伯族人宗族观念较强，家谱修撰历来是郑重严肃的事情，虽经历史沧桑、时代风雨也得以延续下来，成为锡伯文化的一个重要组成部分。由于文化程度和经济条件的差异，锡伯族编续的家谱形式内容也不尽相同。

​中国锡伯族博物馆内，除了展示了锡伯族跨越5000年的历史，更多展示了锡伯族的民族文化。
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锡伯族深厚的传统文化土壤，孕育了音乐、舞蹈、戏曲、美术等民间艺术形式，丰富、滋养着锡伯人的生活，也是锡伯族民俗文化传承发展的一种特殊途径，为中华民族艺术宝库增添了光彩。

《叶琪娜》是锡伯族早期民间歌曲代表作，描写了一对夫妇在江边盖茅屋、养鸡、养猪、织网捕鱼及春播种地等情况，是锡伯族从渔猎文化到农耕文化过渡时期的作品，并从东北带到了新疆。

《银州安居歌》叙述了锡伯族从白山到铁岭定居生活的沧桑史。东北锡伯族唱“唱儿”是一种吟唱，没有固定曲调，内容丰富多彩，会弹弦的可以边弹边唱。新疆锡伯族的说唱音乐——“念说”，又称“朱伦呼兰比”。
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锡伯族传统舞蹈包括萨满舞、贝伦舞、蝴蝶舞、灯官秧歌、太平鼓舞等。锡伯族“汗都春”、唱秧歌、皮影戏等传统戏曲形式，集创作、表演、互动于一体，深得同胞喜爱。

两百多年过去了，锡伯族在虽然没有实现皇帝许诺60年回故乡的梦想，但在新疆，他们为祖国统一、民族团结作出了卓越贡献；为边疆的发展作出了贡献。

1911年辛亥革命爆发后，居住于新疆的锡伯族人民和当地兄弟民族一起积极响应，但斗争果实被封建军阀杨增新、金树仁、盛世才所篡夺，锡伯族人民又处于他们的统治之下。

1944年，锡伯族积极投入三区革命，组成“锡伯骑兵连”。塔城和霍城锡伯族也相继组成锡伯骑兵连武装队伍，参加各次战役。

1931年“九一八”事变后，居住在东北地区的锡伯族和汉、满等族人民一起投入抗日斗争。辽宁省沈阳大五家子一带的锡伯族积极参加了抗日联军，多次狙击辽河平原的敌人。在这一时期有不少锡伯族青年参加中国共产党。在中国共产党的领导下，随着解放战争的节节胜利，东北和新疆的锡伯族人民先后在1946年和1949年获得解放。

1949年新疆锡伯族与东北锡伯族同胞一道同步迈入社会主义社会。

锡伯族被清政府编入八旗至新中国成立前夕，在屯垦种田、自耕自食的同时，还担负着守卫边疆、平定内乱、抵御外侮等重任。

1949年10月1日中华人民共和国成立，全国各地锡伯族人民同各兄弟民族人民一道步入社会主义新时期。锡伯族人民在党和政府的支持和帮助下，城乡面貌发生了翻天覆地的历史变化，锡伯族地区经济社会取得了令人瞩目的成绩。

新疆和平解放后，在党和国家的领导下，宁西县（察布查尔锡伯族自治县成立前的称呼）进行了一系列的社会改革。1953年11月15日霍城县成立了伊车嘎善锡伯族乡。1954年3月原西宁县成立了察布查尔锡伯族自治县，民主选举出第一任本民族县长。党的十一届三中全会以后，民族区域自治的各项政策逐步得到落实，在辽宁省沈阳市新城子区先后成立了兴隆台锡伯族镇和黄家锡伯族乡，进一步保障了锡伯族当家作主的权利。

新中国成立后，锡伯族人民生活安定，衣食富足，医务工作者根除了“察布查尔病”，开始出现了人丁兴旺的新气象。从1949－1978年，短短三十年内，锡伯族人口已增长了一倍多。

锡伯族历来重视教育工作。过去，家里穷得即使到了揭不开锅的程度，也要保证子女上学，最起码要掌握本民族的文字。新中国成立后，各乡镇的小学、初高中教育机构相继完善。改革开放后，本民锡伯族学生族地区的办学硬件水平不断提高，教职工素质显著提高，各种现代化教学手段也日益完善，尤其是多媒体教学手段已被广泛使用。到2006年，在全疆锡伯族民族中小学有17所，其中小学12所，中学5所，另有职业高中1所、教师进修学校1所。1978年之后，根据自治区《关于恢复锡伯文使用和恢复锡伯语文教学的通知》，察布查尔锡伯自治县8所、巩留县2所、霍城县伊车嘎善锡伯族乡1所、塔城市喀尔哈巴克乡1所共12所小学恢复锡汉双语教学。

自20世纪80年代末开始，察布查尔县还派相关人员，分别到塔城市喀尔哈巴克乡、沈阳新城子区兴隆台锡伯族镇小学教授锡伯语，受到较好效果。随着教育的发展，一批又一批锡伯族干部和人才涌现而出。到2005年，新疆近3．5万锡伯族人口中，在国家机关、党群组织、企事业单位、专业技术单位工作的人员已超过3300多人，被录取到重点院校的考生人数也逐年增多。

​锡伯族文化的传承与保护是改革开放以来所作的重要工作之一。锡伯族历来重视开展包括各种民间文艺活动在内的文化事业。在节假日、喜庆场合都可以欣赏到本民族的各类艺术表演。如民间舞蹈、说唱、歌剧、小品等，都带着浓厚的民族特点被展现，成为本民族广场文化的重要组成部分。
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改革开放以来，锡伯族地区各乡镇都设有文化馆、老年活动室等部门，积极开展上述文化活动。1959年成立的察布查尔锡伯自治县文工团作为乌兰牧骑式的文艺演出队，40多年来一直为基层群众服务，为丰富本民族的文化生活作出了很大贡献。改革开放后先后创作演出的舞蹈《狩猎舞》、《萨满舞》、《射箭姑娘》、《婚礼舞》及歌曲《世世代代铭记毛主席的恩情》等，在各类竞赛中获得了奖项。